21-1──在心靈層面，每個人對每個事件的私密資訊都心知肚明
每個人都可以接觸到內在更高的意識狀態，與自己生命的源頭連結
21-2──主宰每個人一生最重要的往往是想像事件，而非真實事件
想像力越豐富，創造力就越豐富
瞭解物質實相是由內在創造出來的偽裝實相，靈魂才有出路
21-3──想像力和創造力是影響整個物質實相背後的關鍵
想像的治療確實能有效治癒具體的疾病
早期人類透過對想像力的運用來應付物質世界
21-4──大自然的氣候是個人情緒更大的表達
物質世界並非冰冷的宇宙，而是由活的意念建構出來
21-5──人類是大自然的延伸，要重新與土地連結
早期人類能感受到精神性世界，不會過於認同具體的物質世界

22-1──早期人類的意識比較活潑，不執著於肉身，不畏懼死亡
每次變天前會關節痛的人，是大自然呼喚他要釋放內在的負面能量
22-2──現在人類為了住在「有時間的世界」裡，不再專注於內在世界
如果想改變人生，得先想像性地創造人生
22-3──人類為了再次感受自然以及自己的源頭，在內心深處尋求暴風雨
大自然以其季節的更替，不斷教導我們：死亡並非結束，而是意識的轉變
每個捲入流行病或天災的人，都有選擇那個境遇的個人理由
22-4──人類的社會組織、婚姻制度、宗教，都是建立在想像出來的概念之上
靈魂永生是指肉身死亡後會再來投胎，並非死而復活
22-5──每個人光憑自身的存在，就是「一切萬有」與人類之間的連繫
想像力與信念隱隱然構築了我們的主觀經驗和客觀環境

23-1──科學給了宇宙無意義的概念，讓人的生命因此失去意義
想像力的世界是我們與自己內在源頭的接觸點
人的想像力能帶他進入其他領域，若扭曲內在實相則會變成歪斜的教條
23-2──基督教義派對直覺性實相的詮釋拘泥於字面，導致心靈能力疏通的管道變窄
基督的訊息是：每個人天生性善，並且是神性個人化了的一部分
把充滿可能性的想像領域轉換成可具體體驗的世界
23-3──感受先發生，事件才隨後對應產生
我們自己的情感與信念引起了時空中堅實的具體經驗
23-4──改變一個人最有效的方法，是先改變自己對這個人的看法
我們的感受引起了知覺到的事件，隨後我們再對那些事件起反應

24-1──我們的感受其實是最初的實相，而事件由之流出
開悟就是了悟到自己正在做一場俗世之夢，從夢中清醒過來
24-2──抱持著科學或達爾文式的信念，就無法有意識瞭解自己的創造力
每個人要開始注意自己的主觀實相與知覺事件之間的關連
24-3──人生中覺得滿足的領域應該歸功於自己，不滿意的區域提醒自己是在學習
中世紀的人意識比較單純，現代人的意識愈來愈老練，不再遵循簡單的規則
基督教最好的地方是告知了每個人人生的終極意義
24-4──現代人得到高度的自由，但必須自己找到人生或生命本身的意義
達爾文和佛洛依德的信念忽略了心靈的偉大，侵蝕了個人與大自然的歸屬感
每個人採取行動把意義及戲劇帶入自己的生命
24-5──每個人的一生都是靈魂為他量身打造的一場戲，生命永遠在尋求戲劇性的表達

25-1──無意識取代了以前的魔鬼，成為人做壞事時的代罪羔羊
每個人內心都有英雄式的自己，若無路可走會出現身心疾病
25-2──心靈賦予夢想以血肉，若在社交生活找不到回應會尋求其他方式表達
靈魂需要感覺自己的生命有目的和意義，渴望改善自身及其他人的生活品質
25-3──若能實現個人和宇宙性的意義與目的，生命就會上軌道
動物天生知道自己的宇宙性意義，且會尋求生命戲劇張力
即使過著人人稱羨的生活，若感受不到生命的意義只會落得朽腐的下場
25-4──內心矛盾的信念會導致輕而易舉的事困難重重
相信生命有終極意義的人，面對困難總有適當的解決之道
25-5──每個念頭都有一個思想的身體，這個身體受意圖所指揮
如果一個人相信世界充滿了罪惡，就會吸引那些證實世界充滿罪惡的事件
25-6──我們是自己人生的創造者，而非任人擺佈的受害者

26-1── 死亡是一個人做為重要聲明的最後機會，其重要性幾乎比生命本身還要大
有些青少年不願進入成人世界而選擇自殺，為的是強迫其他人深思
尋求集體死亡的人就像在人生中找伴的人，他們都覺得找不到活下去的理由
26-2──我們進出於可能的自己，卻在同時毫不費力地維持住一個自己的身分
縱使每個人有其他轉世的自己，但每個自己仍然獨一無二
26-3──「覺得」不等於「認為」，「覺得」更重要
心智的居民比父母與我們的關係更親近
26-4──威力人格是存有當中發展得很棒的人格，懂得善用可爆發出旺盛的生命力
如果無法信任私人的自己，就不會信賴在與別人或社會關係中的自己
26-5──賽斯書就是大自然的聲音，大自然的聲音也是我們心靈的聲音
26-6──反覆無常的起心動念，造就出反覆無常的命運
不信賴自己或宇宙的人，渴望尋找領袖替他們規範生活

27-1──精神或實質上封閉的環境通常很危險
對等人物的定義
27-2──偏執狂會對無害的個人或群體事件錯誤詮釋，以私人信念扭曲相關事件
精神錯亂者將其私人象徵強加在感官資料上，很難分辨私人和眾人共享的實相
27-3──心亂或生氣時，把注意力轉回自然世界是個絕佳主意
偏執狂按照他堅持的信念來組織心理世界，永遠帶著成見看世界
27-4──死於戰爭的人都是死於信念，戰爭基本上是集體自殺的行為
偏執狂多半隱藏在國家主義的旗幟下，抱持「目的可以使手段合理化」的信念
27-5──死於流行病的人也是信念的犧牲者
生命並非宇宙機率中的意外，信任自己的直覺，勇敢做自己
如果相信世界不安全，就看不到別人的善良意圖
27-6──不需展現世俗成就，存在本身就有意義和價值

28-1──金錢無法解決所有的社會問題，也不一定增益了生活品質
跟隨內心衝動，適時急流勇退或勇往直前
28-2──積極尋求人生價值，追求理想時要不顧一切
狂熱宗教的興起過程
所有的病毒或絕種的生物都存在於地球的記憶裡，有需要的話會再回來
28-3──政府制度是源自於一個人的心靈和自我的關係
如果一個人的自我和心靈之間溝通管道順暢，生命就沒有問題
28-4──美國文化的核心價值是標榜自由和尊重個人
美國文化後來大多轉到物質方面，且有太強的善惡對立，於是開始碰到瓶頸
目前人類的意識心正在擴張其力量、能力及範圍

29-1──西方的科學觀念和有組織的宗教常讓人覺得有很深的無力感
心靈和物質必須同步成長，失落了心靈會導致泡沫經濟
日新月異的科學彷彿提供了人間天堂，但生活的外在便利並沒有讓個人更快樂
29-2──藥品、農業化學物有副作用，比核子災難的威脅更令人不安
無法也不願自我負責的人，指望形形色色的狂熱教派替他們做決定
29-3──理想主義者若無法實踐，很容易變成與恐懼打交道的狂熱分子
住在天災頻仍地區的人喜歡對抗挑戰，藉由面對外在危機處理內在危機
29-4──如果理想主義者覺得個人沒有力量，缺乏具體行動計畫，則會開始憤世嫉俗
勇於依賴自然的興趣，使其成為一生的工作
29-5──每個人都可以從自己所在之處開始實現理想
如果心中有理想，應該要為那個理想做所有必要的工作，但並非不擇手段

30-1──要找出方法讓自己的能力有更大的表現，以增加自身的力量感
賽斯唯一的戒律：「勿殺人，即使在追求理想時也是如此。」
不能為了生活便利而犧牲生命的神聖性，否則生命特質會受損
30-2──一個人的善可以是其他人的災難，希特勒即為典型的例子
猶太人相信殉道，民族集體的信念創造出民族的實相
德國人與猶太人都同意「人性本惡」，一個扮演加害者，一個扮演受害者
30-3──每個人都有其對善的概念之價值判斷，但誰的概念才是標準呢？
狂熱主義者永遠在與浮誇的理想打交道，卻同時相信人的罪惡本質及個人無力量
30-4──目前的科學和宗教以男性為取向，造就出冰冷的宇宙和一個權力之神
30-5──人類透過創造性感覺到自己存在的源頭和本質