二、如何走出無奈的陰影
（一）
我們每天的生活，似乎在代替我們的生命過日子！它安排的瑣碎細節，把我們帶著暈頭轉向。到最後，串聯起來，一件拖著一件，牽著走！
在這些過程中，我們只能跟著現況的節奏走，根本沒有選擇的餘地。雖然，有時從惡夢中清醒過來，感到難過。但我們的理智，只維持到早餐時刻，電話響了；拎起公事包，匆匆出門，一切又回到原點。

（二）
由於我們生活在日新月異的科技領域中，現況的步調是如此的急速和緊張。為了擁有更多的方便及抓的住的東西，我們拼命追求，依照這個遊戲模式，迷惘在這個陷阱中，習慣了而無法自拔，就成了它們的奴隸。
我們把這一生所有的時間和精力消磨殆盡，只為了維持這份虛假的成就。維護生活的安全可靠，把每一件事設計安排了有秩序、有規律；一有變化，就尋求最快速的解藥。
不論是表面的或一時方便之計，只要能安然渡過，就是幸福。
因此，忙進忙出，像工蟻一般，搬入搬出，只為了掩飾這無常變化的恐懼！一直耗盡心力至死。除非有重大災難或病重危及生命，我們才有驚醒的一天！

（三）
科技文明的最大成就，是把我們套牢在消費的機器裡，五花十色，讓我們在無限貪婪下，一直往前冒進，並且，藉著媒體、廣告、美女招牌……，在每個人四周，圍起一道無法攻破的鐵圍山，在框框內迷戀下去。
當我們每日接受它的洗禮，迷惑在虛假的快感、希望、夢想和野心當中，似乎也帶給了我們短暫的歡樂。實際上，當它無法實現或無常破滅時，卻只會帶給我們更多的痛苦與怨恨。
就如同匍伏在無邊無際的沙漠中，或飄浮在海上，送來的不是甘露水，而是鹽水，越喝越渴，越渴越喝。
它指出了我們生活方式的基本悲劇，抓住了一個虛擬的身份，我是XXX，證號是XXX，就開始激情的催動生命能量，埋頭苦幹，把生活的房子蓋在沙堆上，加以粉飾美化，直到死亡的來臨，破碎了我們的所有幻想，才覺醒過來。原來都是南柯一夢！

（四）
我們對生命的不可知，充滿了抗拒與無奈，因為我們不知道自己到底是誰？為何而來？雖然表面上堅持最瞭解自己是誰！但內心的疑問與畏懼，卻一直在吶喊：我是誰？來自何處？
因此，從生到死，就把它寄託在我們的姓名、日記、家人夥伴身上。以及房子、工作、信用卡……中，藉著這些短暫而脆弱的堡壘，逃避我們內在的疑問！我們發現一生，都在忙著無關緊要的責任：上學、找工作、找伴侶、生小孩、養老……等，每天都有小計畫及聽不完的電話；每天起床開窗、鋪床、刷牙、清掃、採購、做飯……整理、挑選、燙平、梳髮、化妝……卻抽不出時間，去探索生命的來源是什麼？是誰賜給我們今生的安排？

（五）
在凝固化的生活當中，我們在自我的形象上，投注了太多東西與時間，一路走來，維護著亮麗、莊嚴、奇妙表相的裝飾，而內心未竟之事，全部以綜藝七彩，鮮活的跳耀出來，表現在自己臉上，你自己看的清楚，而別人也瞧的清清楚楚。
這種自我放鬆與欺瞞有如定時炸彈，隨時要爆發。
事情一旦見底，找不著牢靠可抓住的依恃時，它就會宣洩而出。傷痛就開始浮現。此即「愛好真理，會使你走投無路」，當我們拿起鏡子照著自己，年華老去，愛心失去，滿臉充著侵略性和貪婪、疑嫉…… 走到此地步，就是你覺醒或不醒的分水嶺，生命落陷是一項考驗，也是一種治療；選擇了沉溺與恐懼，或與頓超力斷，就看每個人自己的覺醒意識。
若能深解「合久必分、分久必合」的道理，就能看透，「生而滅、滅而生；生生滅滅、滅滅生生」之不生不滅的自然規律。
能接受悲傷的發生，也容許生存的喜悅，能接受離別的痛苦，也容許歡樂開懷的心胸。
那就能與自然融合：不偏執於任何一方，也不消滅任何一方，不論心裡起什麼念頭，也都不下評論與分別，只是觀照它，讓它自然生起、自然沉寂，再回到當下的開放狀態中，有如從太陽中心騎著陽光出去，也懂得騎著陽光回到太陽。
如此我們就可以和當下的實相同在，那你就能領會而頓悟出：如何在痛苦中覺醒！如何在疑惑中覺醒！如何在家人歡樂中覺醒！以及如何在智慧迷惘中覺醒！並從刻板固定的日常生活裡覺醒，每一個當下，隨時隨地都可以覺醒。
到達這種覺悟的境地時，也就徹底瞭解到：無所謂治療不治療了！也就無所謂生與死的來去了！生又如何？死又如何？
誠如老和尚臨走時說的：「沒來！沒去！沒代誌！」
所以，才說：「赤手來，空手走；來無缺，走無損」！

四、如何看待生命：正念三方式
（一）面對現況的發生，不對抗，接受它
1.修行不是為了成就什麼、也不是為了爭個輸贏；修行不是為了受人尊敬、也不是為了受人供養；修行不是為了消滅什麼，也不是為了往生西方；
－－修行只是讓你不再對抗，放下、放鬆、安住下來！
2.用慈悲的心接待邪魔的東西，勇敢面對可怕的禍事來臨，冷靜接受生活劫難的發生，盡能力扶助憐憫的人。
親自到你內心恐懼的地方修行！
3.要讓心中的劇情自然的進展，清清楚楚現象中的每一個過程，不論冒出的是什麼東西？可能發生的任何現象？它所衍生牽連的範圍？影響到周遭相關的事物？結出了什麼樣的果？以及，穿插了不可預知的變數？
4.你要每天一次又一次練習正視它，觀察它的本質模樣是什麼？不再和自己的心對抗。對於情感問題－－正視它；對自己情緒浮躁－－不去打壓它。也不把一切苦難，去責備環境與機運；你只是安住在不執不取的狀態中。
看著現象一幕又一幕的流轉：出現了又消失，來了又走了！
5.不再按照以往的習慣，企圖拯救那一天所面臨的困境，即使劫難來臨，不再扭轉災禍。只是看著它，看它如何？
兩手空空、一切瓦解了，後果會如何？
6.把令我們固化的事物傾向，不照自己熟悉的方式去做，有如天真的嬰孩，入無人之境地，在那個境界，你根本不知道下一步會怎樣，每一個意念、每一個情緒及每一個言行、卻是清楚而真實，放下了陳舊的包袱和自閉約束，跨進了嶄新的領域。
7.我們之所以痛苦，是因為總是陷在渴望馬上解決問題的窠臼。我們驚慌快沒有錢，想盡索取的辦法，受辱生氣，只想到報復；情緒失控心碎時，就想自殺了斷。這種凝固化的慣性動力一直往前滾，就看你如何逆向操作，跑出這個框框！
因此，揚棄「善惡」對立的二元論，才能專一觀照自己的意念和情緒，都是心境的投影反射。把怨恨和苛求自我心頭的稜角磨圓，才能破除心理束縛，進入無我境界的禪觀。
否則，縱然學佛一輩子，看完各種經典，吃齋念佛、四禪八定、還是跳不出陰陽兩界的漩渦！

（二）把所有當下發生且正在進行的事，當作覺醒的能量。藉著這個禪觀，逆轉我們慣常習性。
1.a.遇事不協商、不放話、不逃避問題；b.把可能造成的災難，修飾的更美一點；c.證明痛苦都是對方的責任；d.對突發事件，感到驚惶失措、僵訝傻語；e.與人爭執，情緒失控、面紅耳赤；f.計畫落空時，胃部翻攪痛苦或休克；g.已入劇情中，卻臨陣逃脫……。
2.以般若來破見，觀透「二元對立」的癥結，拋棄腦海中老和尚、藏密活佛等的思維模式。展現自然無礙的自在真性。
祛除：a.此岸、彼岸。b.我中台、你星雲。c.我吃素、你吃葷。d.我出家、你在家。e.我善類、你邪類。f.我念佛、你拜神。g.我佛教、你道教……就有了純潔的一面與不潔的一面。
誰都想捨棄罪惡的一面，迎接善良的一面。就無法破解體同相異的雙刃刀，也就無法觀破所謂「罪與德的境相，都只是心性的流露」。也是本覺智慧的能量和光之表現。
因為，沒有煩惱種子，何來菩提光芒？本無此名相，都是庸人吃閒飯多了，分別心困擾自己罷了！
3.你們大可自在展示自己是「印刷許、調解劉、招牌陳」……
擴大視野，領納基督，阿拉、印度咖哩、美國水蛙……。
我們心中的自己，等同現況生活世界；本覺的智慧，既是自由自在，但同時也具有混亂的種子，在還未全然悟解之前，每一個當下，它都在出題目，考驗你的選擇：a.如何走？b.往何處走？c.它的故鄉是什麼原料？d.假使沒有源質，是空的，又是什麼？e.如果，只是光明，又是什麼？……
4.呈現在眼前的現象與境地，及內在的情緒混亂、外在的生活壓力，是實在的。
你可以把自己的感受，當作是天堂，也可以把它視為地獄，它完全取決於自己的觀點是什麼？
如果，能把「你所看到的一切境相，都只是心性的流露而已，也是本覺的能量和光，所幻化的投影相」，那麼，所有的妄想與煩惱就趨於平靜安寧了！

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