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黃恭佐居士般若十八空論
余集大乘空義竟。擬作淺近之論以導初機。偶檢　佛學月刊海潮音得黃恭佐居士論般若十八空義一
首。曰固有先得余心者乎。因即錄以弁首。讀者幸勿訝古今之不類也。編者識
既空矣。何須論。此義不可不先有以辯明之。夫真空者。我佛之極體。不空者。如來之妙用。逐世流而不知出業海。固世尊所深憫。執頑空而遂廢妙修行。尤祖師所痛訶。豈非以真空之體。要得不空而益彰。不空之用。須賴真空而始圓哉。故二者正宜互相輕重。取其一以難其他。未見其可也。且不觀天地庶物乎。森羅萬象。變化無窮。體至大而用至極矣。然莫不包含於太虛之間。（推之以理想。證之以科學皆然）蓋唯其浩浩茫茫而大空也。於是天地分焉。萬物育焉。嚮使其團密固實如鐵丸。則宇宙將烏乎建。文明將烏乎始耶。此其理有可深長思者矣。復次。佛法有真俗二諦。依真諦故。生死即涅槃。煩惱即菩提。本自無生。尚何有住異滅。語言文字。實無所用之。依俗諦故。無始劫來。業識深厚。要待方便導引。奮發精修。庶或能悟真斷惑。行解相應。譬如夢中。雖無得失。而憂愁苦惱之情無殊。先覺之士。憐其愚且苦也。乃假方便呼而醒之。三藏十二部之所以作。非以此乎。予生何幸。微聞大法。日者習智度論既竟。思有以自記其所知。而質諸方家鉅子。以徵其是非偏融。作空不空十八空論。
十八空者。內空。外空。內外空。空空。大空。第一義空。無為空。畢竟空。無始空。散空。性空。自相空。諸法空。不可得空。無法空。有法空。無法有法空。是也。或又致難曰。子既空一切法矣。則是空也。尚不名一。何有於十八。若藉之以啟發人者。則又何止於十八乎。應之曰。是問也。智度論已詳答。今但略說。前不云乎。諦有真俗。故言有簡繁。博地凡夫。顛倒取捨。是以我佛以十八空教導之。所以須十八空者。以世人多惑。非此不足以盡破也。如伐大樹。如拭垢鏡。固非一斧一拂所能奏功者矣。所以止於十八空者。以佛為法王。於一切法自在。多寡廣略。應機施設。言雖多端。明理則一。若夫好學深思之士。曷亦略其而究其玄乎。

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