前言

問題意識

研究方法

章節概要

向列維納斯致敬



內在之旅

1. 「我」（Je）的遜位

2. 從傳統形上學到列維納斯式的倫理

3. 倫理的時間性──未來與瞬間

4. 從超越到人性的超越



第一章　焦慮與激動：從共時性到歷時性

1. 焦慮與「我的」死亡

1.1 對於《存在與時間》中的死亡與死的差異之劃分

1.2 共時性的意涵

1.3 認識論或存有論──從此在與死亡的關係談起

1.4 倫理或存有論

2. 死與他人之死

2.1 倒轉的詮釋

2.2 對於蘇格拉底之死的另一種詮釋

2.3 亡故和死──海德格式的區分

3. 歷時性──不可能被主體吸納的相異性（altérité）

3.1 耐心──對以相異性為特徵的他人之尊重

3.2 關於同一性的分析

4. 人之本性與真實

4.1 真理與真實

4.2 人之本性



第二章　生存與溯源（transdescendance）

1. 懶惰

1.1 被懶惰所詮釋的生存悲劇

1.2 真理（vérité）與人

1.3 生存與倫理

2. 溯源（transdescendance）

2.1 感覺與內在性

2.2 感覺與身體性

2.3 以感覺形態顯現的虛無──恐懼（horreur）

2.4 虛無之體驗（experience vecue）

2.4.1 沉浸在身體性中的異域感

2.4.2 感性（aisthesis）與異國情調（exotisme）

2.4.3 物質性與異國情調

2.4.3.1 刺激感官的色彩：印象派

2.4.3.2 赤裸的線條：抽象繪畫



第三章　在「生存的基礎」（la base de l’exister）上尋回生命力（la force de la vie）1. 對於「我的死亡」（ma mort）的領會

1.1 對於海德格式的Angst的分析

1.2 海德格環繞Angst所開展的存有論與傳統存有論之關係──從〈斐多〉中的蘇格拉底之死談起

2. 〈斐多〉中共在的旋律──蘇格拉底的理性與他人的眼淚

2.1 從他人的觀點進入〈斐多〉

2.2 蘇格拉底對於「生命」所持的觀點

2.3 柏拉圖之病

3. 〈斐多〉中的情感、生命與死

3.1 表象死亡與直面他人之死

3.2 理性與生命力之衝突

3.3 生命力與身體：惡之顯現



第四章　感覺與惡

1. 主體意涵的轉變──從笛卡兒的思想到康德的理性

2. 除了人性，在〈斐多〉中還可發現什麼？

3. 理性與情感的矛盾──人

4. 感覺的雙重意義

5. 為何康德得以避開哲學的戈爾狄厄斯之結？

6. 理性、感覺與身體

7. 自身作為戈爾狄厄斯之結而存在的英雄──人



第五章　倫理與超越

1. 溯源之後──超越性與內在性的關係

1.1 亞伯拉罕之愛

1.2 亞伯拉罕與責任（devoir）

1.3 內在性（immanence）與超越性（transcendance）的關係──以亞伯拉罕為例

1.4 作為理性本原（arché）的身體性

2. 存在模態與以耐心開展自身的時間性存在──人

2.1 海德格的「存有論差異」（différence ontologique）

2.2 海德格對於存在（être）與存在者（étant）劃分之缺漏

2.3 有待反駁的言說

2.4 小結

3. 以人之本性為基礎的超越

3.1 德希達的形上觀點──從德希達詮釋列維納斯思想中的「臉」的意涵談起

3.2 再談「他人的臉」（visage d’autrui）

4. 倫理的相遇：人之本性以及人性展現的時刻

4.1 激動與他人之死

4.2 痛苦（souffrance）──被理性與情感的互斥張力所撐開的拓樸空間

4.3 小結



結論

1. 思想的倫理向度

2. 人性、倫理與人性的超越

3. 善與幸福



引用書目

前言
問題意識
研究方法
章節概要
向列維納斯致敬

內在之旅
1. 「我」（Je）的遜位
2. 從傳統形上學到列維納斯式的倫理
3. 倫理的時間性──未來與瞬間
4. 從超越到人性的超越

第一章　焦慮與激動：從共時性到歷時性
1. 焦慮與「我的」死亡
1.1 對於《存在與時間》中的死亡與死的差異之劃分
1.2 共時性的意涵
1.3 認識論或存有論──從此在與死亡的關係談起
1.4 倫理或存有論
2. 死與他人之死
2.1 倒轉的詮釋
2.2 對於蘇格拉底之死的另一種詮釋
2.3 亡故和死──海德格式的區分
3. 歷時性──不可能被主體吸納的相異性（altérité）
3.1 耐心──對以相異性為特徵的他人之尊重
3.2 關於同一性的分析
4. 人之本性與真實
4.1 真理與真實
4.2 人之本性

第二章　生存與溯源（transdescendance）
1. 懶惰
1.1 被懶惰所詮釋的生存悲劇
1.2 真理（vérité）與人
1.3 生存與倫理
2. 溯源（transdescendance）
2.1 感覺與內在性
2.2 感覺與身體性
2.3 以感覺形態顯現的虛無──恐懼（horreur）
2.4 虛無之體驗（experience vecue）
2.4.1 沉浸在身體性中的異域感
2.4.2 感性（aisthesis）與異國情調（exotisme）
2.4.3 物質性與異國情調
2.4.3.1 刺激感官的色彩：印象派
2.4.3.2 赤裸的線條：抽象繪畫

第三章　在「生存的基礎」（la base de l’exister）上尋回生命力（la force de la vie）1. 對於「我的死亡」（ma mort）的領會
1.1 對於海德格式的Angst的分析
1.2 海德格環繞Angst所開展的存有論與傳統存有論之關係──從〈斐多〉中的蘇格拉底之死談起
2. 〈斐多〉中共在的旋律──蘇格拉底的理性與他人的眼淚
2.1 從他人的觀點進入〈斐多〉
2.2 蘇格拉底對於「生命」所持的觀點
2.3 柏拉圖之病
3. 〈斐多〉中的情感、生命與死
3.1 表象死亡與直面他人之死
3.2 理性與生命力之衝突
3.3 生命力與身體：惡之顯現

第四章　感覺與惡
1. 主體意涵的轉變──從笛卡兒的思想到康德的理性
2. 除了人性，在〈斐多〉中還可發現什麼？
3. 理性與情感的矛盾──人
4. 感覺的雙重意義
5. 為何康德得以避開哲學的戈爾狄厄斯之結？
6. 理性、感覺與身體
7. 自身作為戈爾狄厄斯之結而存在的英雄──人

第五章　倫理與超越
1. 溯源之後──超越性與內在性的關係
1.1 亞伯拉罕之愛
1.2 亞伯拉罕與責任（devoir）
1.3 內在性（immanence）與超越性（transcendance）的關係──以亞伯拉罕為例
1.4 作為理性本原（arché）的身體性
2. 存在模態與以耐心開展自身的時間性存在──人
2.1 海德格的「存有論差異」（différence ontologique）
2.2 海德格對於存在（être）與存在者（étant）劃分之缺漏
2.3 有待反駁的言說
2.4 小結
3. 以人之本性為基礎的超越
3.1 德希達的形上觀點──從德希達詮釋列維納斯思想中的「臉」的意涵談起
3.2 再談「他人的臉」（visage d’autrui）
4. 倫理的相遇：人之本性以及人性展現的時刻
4.1 激動與他人之死
4.2 痛苦（souffrance）──被理性與情感的互斥張力所撐開的拓樸空間
4.3 小結

結論
1. 思想的倫理向度
2. 人性、倫理與人性的超越
3. 善與幸福

引用書目

前言

問題意識

研究方法

章節概要

向列維納斯致敬



內在之旅

1. 「我」（Je）的遜位

2. 從傳統形上學到列維納斯式的倫理

3. 倫理的時間性──未來與瞬間

4. 從超越到人性的超越



第一章　焦慮與激動：從共時性到歷時性

1. 焦慮與「我的」死亡

1.1 對於《存在與時間》中的死亡與死的差異之劃分

1.2 共時性的意涵

1.3 認識論或存有論──從此在與死亡的關係談起

1.4 倫理或存有論

2. 死與他人之死

2.1 倒轉的詮釋

2.2 對於蘇格拉底之死的另一種詮釋

2.3 亡故和死──海德格式的區分

3. 歷時性──不可能被主體吸納的相異性（altérité）

3.1 耐心──對以相異性為特徵的他人之尊重

3.2 關於同一性的分析

4. 人之本性與真實

4.1 真理與真實

4.2 人之本性



第二章　生存與溯源（transdescendance）

1. 懶惰

1.1 被懶惰所詮釋的生存悲劇

1.2 真理（vérité）與人

1.3 生存與倫理

2. 溯源（transdescendance）

2.1 感覺與內在性

2.2 感覺與身體性

2.3 以感覺形態顯現的虛無──恐懼（horreur）

2.4 虛無之體驗（experience vecue）

2.4.1 沉浸在身體性中的異域感

2.4.2 感性（aisthesis）與異國情調（exotisme）

2.4.3 物質性與異國情調

2.4.3.1 刺激感官的色彩：印象派

2.4.3.2 赤裸的線條：抽象繪畫



第三章　在「生存的基礎」（la base de l’exister）上尋回生命力（la force de la vie）1. 對於「我的死亡」（ma mort）的領會

1.1 對於海德格式的Angst的分析

1.2 海德格環繞Angst所開展的存有論與傳統存有論之關係──從〈斐多〉中的蘇格拉底之死談起

2. 〈斐多〉中共在的旋律──蘇格拉底的理性與他人的眼淚

2.1 從他人的觀點進入〈斐多〉

2.2 蘇格拉底對於「生命」所持的觀點

2.3 柏拉圖之病

3. 〈斐多〉中的情感、生命與死

3.1 表象死亡與直面他人之死

3.2 理性與生命力之衝突

3.3 生命力與身體：惡之顯現



第四章　感覺與惡

1. 主體意涵的轉變──從笛卡兒的思想到康德的理性

2. 除了人性，在〈斐多〉中還可發現什麼？

3. 理性與情感的矛盾──人

4. 感覺的雙重意義

5. 為何康德得以避開哲學的戈爾狄厄斯之結？

6. 理性、感覺與身體

7. 自身作為戈爾狄厄斯之結而存在的英雄──人



第五章　倫理與超越

1. 溯源之後──超越性與內在性的關係

1.1 亞伯拉罕之愛

1.2 亞伯拉罕與責任（devoir）

1.3 內在性（immanence）與超越性（transcendance）的關係──以亞伯拉罕為例

1.4 作為理性本原（arché）的身體性

2. 存在模態與以耐心開展自身的時間性存在──人

2.1 海德格的「存有論差異」（différence ontologique）

2.2 海德格對於存在（être）與存在者（étant）劃分之缺漏

2.3 有待反駁的言說

2.4 小結

3. 以人之本性為基礎的超越

3.1 德希達的形上觀點──從德希達詮釋列維納斯思想中的「臉」的意涵談起

3.2 再談「他人的臉」（visage d’autrui）

4. 倫理的相遇：人之本性以及人性展現的時刻

4.1 激動與他人之死

4.2 痛苦（souffrance）──被理性與情感的互斥張力所撐開的拓樸空間

4.3 小結



結論

1. 思想的倫理向度

2. 人性、倫理與人性的超越

3. 善與幸福



引用書目