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接納自己的社交性格

  接納自己的社交性格   社交恐懼和過度社交孰好孰壞,也得分情況來討論。首先,如果是正常人際互動內、不影響自己和其他人的社交行為,不僅無可厚非,甚至在很多場景和職業中是被需要的。譬如演員、銷售人員等職業非常需要自我展現,在這些社交性比較強的工作中,善於社交是一種很有優勢的技能。又譬如在學術研究、技術研發等可以較少與人打交道、需要耐得住寂寞的職業中,害怕社交的性格反而能讓人踏踏實實地潛心於工作。 再舉個例子,朋友們一起出去玩,如果其中有一個人扮演「開心果」的角色,那麼聚會大概不會有冷場,大家多年後回想起來還是會覺得那是一段令人愉快的記憶。所以,很多生活場景都需要善於社交的人。 但是如果社交狀態呈現出一種病理性的特徵,那就要引起我們的重視。因為一些心理功能不健全的人也會表現出類似的症狀。不專業的人可能並不知道這是一種精神疾病的症狀,是需要治療的。譬如憂鬱症、焦慮症、恐慌症患者身上就會出現社交恐懼、社交障礙的情況,有的患者甚至整日把自己關在屋內,害怕見到任何人,嚴重影響正常的工作、生活和人際交往。 而有些表演型人格的人,往往喜好以高度飽滿的情緒做出誇張的行為,在不恰當的場合自我表演。他們的言行舉止過分戲劇化,自我放任,不考慮他人感受,表現出高度的自我中心意識,生活處處都是自己的舞台,隨時都能開始表演,彷彿永遠有聚光燈追著自己,這就是一種病理性的過度社交。 又譬如有雙向情感障礙的患者(或者是一些輕度躁狂症患者),當他們躁狂症發作時,就可能情緒高漲,表達欲增強,思維奔逸,精力充沛,莫名自信,會感覺自己非常棒,給人愛好交際、社交活動很多的樣子。 如果患上病理性的社交障礙,還是需要盡早求助專業人士,如身心科醫生,再配合以藥物治療、心理諮商輔導等介入進行調整。 其實,這個世界本來就不是完美的,能有幾個人的關鍵期、成長期都是按照教科書的標準度過的呢?正如前文所說,只要不對自己、他人和社會造成不好的影響,不管你是什麼社交屬性,希望你都能接納自己的性格,活出自己想要的人生。 本章重點 1.社交恐懼者是指害怕社交的人不願與人交際、不敢公開發表意見、不想引人注目等特徵。過度社交者是善於社交,開朗大膽,和陌生人也能很快熟悉起來,願意表現自我,敢於在公共場合做一些引人關注的行為,且毫不擔心別人異樣的眼光。 2.社交恐懼和過度社交,看起來問題截然相反,它們都源於一個人對自己的不自信,這種不自信導致了這兩種不同的狀態。 3.社恐者的不自信,源於他們害怕別人發現自己做得不好、做得不對,或者留下什麼把柄被人掌握,所以希望別人盡量不要關注自己;而過度社交者的不自信,則源於害怕別人不認可自己,所以過份賣力地表現企圖引起周遭的關注。 4.成長階段無法順利完成「去自我中心化」,所造成的結果:我想成為世界的中心,我渴望大家都關注我。   【2】社交焦慮 電話恐懼症   很多患有電話恐懼症、說話恐懼症或社交恐懼症的人,都是太在乎別人的眼光。 譬如,有的人在辦公室沒法打的電話,回到家關上臥室門後竟能暢快溝通。 其實這還是因為害怕自己說錯話,當眾出醜,在私密空間裡則沒有這個顧慮。 一次聚會,朋友問了我一個學術問題:是不是存在語言認知和文本認知兩種不同類型的人?也就是說,有人要透過說話才能更好地理解內容,而有人要透過文字才能更好地理解內容?我肯定地回答他:「的確如此。」 這位朋友追問道:「我感覺我理解別人說話很吃力,經常開會大半天,我還不知道對方要表達什麼,往往要等到翻閱會議記錄時,才恍然大悟。我在表達上也有同樣的感受,工作上的事情不能發郵件嗎,為什麼非得打電話?電話溝通時,經常講著講著,話題就扯遠了,原先的主題就被模糊了。」 鹿老師也拚命點頭表示贊同:「我工作上的事情也喜歡發郵件或者傳訊息,條列出一、二、三點,邏輯清晰,一目瞭然,事後盤點起來也有據可循。我最怕正在給客戶寫訊息時,主管突然來一句訊息又慢又說不清楚,為什麼不打電話?電話溝通才最清楚、最有效率的。每當這種時候我就會懷疑人生,難道只有我覺得文字訊息才說得清楚,電話溝通說不清楚嗎?」 她們均表示,經常是掛了電話都沒有明白對方的意圖,而且電話溝通又沒有文字訊息可以進行梳理,常常令人崩潰。鹿老師分享自己的應對策略:「現在,如果有人打電話給我,我會等對方掛掉電話後,傳訊息過去:剛才在忙,請問有什麼事情嗎?」 我說:「難怪你倆都是鍵盤吵架第一名、微信群脫口秀太后、朋友圈單口相聲即興表演藝術家……但面對面吵架就瞠目結舌,要熬到第二天半夜三點才能梳理清楚脈絡,懊惱自己沒有發揮好。」 這時,另外一位朋友表達了相反的感受:「我和你們相反,我很怕寫郵件,我喜歡打電話。我覺得打電話三言兩語就能把事情說清楚,寫郵件或者傳訊息不同,還得反覆斟酌用詞、組織語言、檢查錯別字、檢查文句、檢查標點。有些事電話一分鐘就能講清楚,寫郵件十分鐘都不一定能理順邏輯。譬如草擬五百字的訊息通知,我需要花一下午的時間,但口頭通知的話,只要兩句話就能把事情說清楚!」 朋友們的這些討論很有意思,也讓我想起讀者們經常提出兩種完全不同的訴求:一類是「你的文章能不能拍成影音或者錄音?我想好好學習。」,另一類是「你的線上課程有沒有文字版?我想好好學習一下」。 有的人偏好文字的接收和表達,有的人偏好語音的接收和表達,為什麼會存在這種現象呢?   不同偏好的語言表達方式   從腦科學的角度出發,我可以試著解釋:雖然都是言語的表達,但是文字語言和口語表達是由不同的大腦區域來負責運行的。 人類大腦的布羅卡區(Broca's Area)是運動性言語中樞,和口語表達的功能有關。研究發現,布羅卡區嚴重損傷者,可能出現一種「運動性失語症」現象,即不能將語言以口語方式表達出來,但仍保留聽懂別人說話、寫字和閱讀的能力。而大腦的另一個區域韋尼克區(Wernicke's Area)受損的話,患者聽覺並不受損,但不能理解話語中的意思,同時患者也能開口講話,但話語混亂而割裂。這種現象被稱為「感覺性失語症」。 而另外一類閱讀障礙者,他們的語言表達能力、接收理解能力都沒有問題,在閱讀和拼寫方面卻存在困難。相關研究顯示,位於頂葉角回位置的BA39被認為是和書寫有關的腦區。 這些研究結果表示,書面語言的認知能力和口語的認知能力,可能是分離的,即它們分屬不同的系統。因此偏愛口語表達的人,可能就是布羅卡區和韋尼克區更發達,而偏愛文字表達的人,則可能是頂葉角回發展得更好。 像第一位朋友自述她開會時理解別人的話語有難度,但是閱讀郵件、圖書毫無障礙,很可能就是她的韋尼克區不如頂葉角回發達。 所以,如果有讀者認為自己「怎麼郵件寫不好」或者「怎麼口語表達能力不行」,不必過於焦慮。人本來就是有長處也有短處的,不同的人擅長不同的領域,只要工作和生活沒有被嚴重影響,就不必太放在心上,揚長避短就行了。 電話恐懼症其實是一種社交焦慮 聽到不同腦區的功能後,鹿老師提出了一個疑問:「我的語言表達能力並不差,只是害怕接打電話而已,面對面講話我也不害怕。這就不是腦區分工的問題了吧?」 她說得非常正確。鹿老師的口語表達能力和書面表達能力都很強,她的布羅卡區、韋尼克區、頂葉角回應該都很發達,她就是接打電話有困難。每次打電話之前,她都要用紙筆打草稿,反覆排練,而且接起電話就容易緊張,一邊講電話還一邊做記錄。她說有時遇到重要的電話,她甚至會大腦一片空白,不知道該怎麼說話。 這種情況和腦區的分工的確關係不大,這是典型的「電話恐懼症」。所謂電話恐懼症就是明明平時人際互動沒問題,只要一拿起電話就不知道該說什麼,甚至為此非常恐懼接打電話。 英國有一項調查,詢問了五百名受訪者的電話恐懼情況,結果發現百分之六十二的受訪者存在電話恐懼的表現。其中一九八○後、一九九○後的人可能是最容易有這種表現的群體—超過百分之七十的人表示曾經有過電話恐懼的情況,遠高於一九六○後百分之四十的比例。 出現電話恐懼症的原因大致包括:害怕無法應對突發情況,害怕冷場,害怕別人的負面評價等等。也有人害怕電話溝通中因缺乏表情和身體語言的傳達而導致訊息被誤解。所以,存在電話恐懼的人,重要的事情寧可等一兩個小時也要跟人當面溝通。 我則不同,我寧可電話溝通,也不想與人當面對話。其實這也是一種焦慮狀態—說話恐懼症。 不管是害怕接打電話,還是害怕當面溝通,其實都是社交焦慮的一種形式。   克服電話恐懼症的方法   那麼,如果有電話恐懼症或者說話恐懼症該怎麼辦呢?譬如,想給主管或是客戶傳訊息溝通事情,可是主管和客戶都習慣電話溝通,覺得訊息溝通比較沒有效率。你可以試試以下方法。 一、先打草稿練習,或事後補發郵件 鹿老師以前從事媒體工作時需要撥打很多電話,她的方式是把要溝通的內容用文字記錄下來,對著草稿多練習,做到胸有成竹後再撥打電話。電話溝通中,她習慣把雙方交流的重要訊息記錄下來,掛了電話之後立刻給對方補發郵件:「正如剛才電話中溝通的那樣,我們的計劃如下……」這樣既梳理了電話內容,又防止遺忘,抑或防止對方日後推諉時無據可循。 二、找一處私密空間打電話 鹿老師以前所在的公司非常人性化,有一個四面封閉的專用小房間。她需要打電話、寫稿子時,就把電腦搬去「小黑屋」閉關一整天。那個小房間簡直是社交恐懼者的樂園。 三、我行我素:不愛打就不打 本文開頭提到的那位朋友就是這樣一個鐵頭派:「我就不愛接電話,有事請發郵件或留言。」當然,也可以請助理專門接打電話。當鐵頭派有一定風險—必須有足夠強大的業務能力,讓老闆忽略你這點小「毛病」,畢竟成大事者不拘小節;或者你要有不在乎老闆眼光的氣魄。否則,這個辦法不是很適用。 四、調整自己的認知 很多患有電話恐懼症、說話恐懼症或社交恐懼症的人,都是太在乎別人的眼光。譬如,有的人在辦公室沒法打的電話,回到家關上臥室門後竟能暢快溝通。其實這還是因為害怕自己說錯話,當眾出醜,在私密空間裡則沒有這個顧慮。 我的建議是,不要誇大自己的問題,也不用太在意別人的看法,因為別人也更在意自己的表現,其實並不會關注你的。 本章重點 1.書面語言的認知能力和口語的認知能力,可能是分離的,分屬不同的系統。偏愛口語表達的人,可能就是布羅卡區和韋尼克區更發達,文字表達的人,則是頂葉角回發展得更好。 2.電話恐懼症就是明明平時人際互動沒問題,只要一拿起電話就不知道該說什麼,甚至為此非常恐懼接打電話。 3.克服電話恐懼症的方法:先打草稿練習,或事後補發郵件;找一處私密空間打電話;我行我素:不愛打就不打;調整自己的認知。   ▍ 本文節錄自 張昕、夏白鹿《其實我們都有點怪,與世界格格不入也沒關係!》
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觸動心弦的心靈處方

  第二章:痛苦、憂鬱和疾病存在的意義   「這個世界會打擊每個人,但許多人會從遭受打擊的地方變得更強大。」──厄尼斯特.海明威(Ernest Miller Hemingway) ── 無論你在哪裡,請慢慢地深呼吸幾次,讓空氣進入腹部。請感受你的全身,從腳底到頭頂,再延伸至指尖。請讓自己完全放鬆,釋放任何緊繃的感覺。隨著每一次的吸氣敞開身體,創造一個能容納你此刻所有的想法、感受與經驗的空間。請專注於你的身體與呼吸。 ── 每件事的發生都有原因,尤其是關乎心理與身體健康問題時。雖然這可能令人難以接受,但我發現,我們許多人都在無意中讓自己變得憂鬱,或造成身體上的不適,因為我們從來都沒學會如何以維持健康與快樂所需的方式,表達自己的情緒或關愛自己。為了生存,我們從小就學會取悅他人,以尋求父母或照顧者有條件的關愛,但這通常要以背棄真實的自我作為代價,也會對我們造成極大的傷害。如果我們永遠都無法意識到這種不健康的內在動力,最後將導致憂鬱、疾病、人際問題和大部分的痛苦,這所有的一切都只是靈魂對我們的呼喚,希望我們回歸自我、回到內在平靜與力量的源頭,最終,讓我們能在每一刻都關愛並珍視自己──就從此刻開始。 很早的時候,我們就對表達自己的感受、需求與願望,感到某種程度上的害怕、罪惡和羞愧,因為這樣的行為對身邊的人來說,顯然太過自私或麻煩。雖然每個人其實都是自私的,但大部分的人往往否認這一點,而我們很多人早已習慣活在恐懼之中。多年來總是取悅他人而不關心自己的我們,如今,常會發現自己並不快樂、不健康,或是充滿怨恨、憤怒和遺憾。 我們困惑地問自己:我怎麼會變成這樣? 沒有人會因為希望過著充實又真實的人生而成為壞人。我們不會因為想變得健康、快樂、受到理解,或是在一段親密關係中獲得充分的滿足,而被冠上壞人的稱號。然而,我們仍對擁有這些欲望感到羞愧。我們不知不覺地被困在自己所編織的陷阱之中,因為我們沒有意識到自己所等待的,是一個對於自身幸福的真摯承諾,我們所承受的痛苦,都是要促使我們在每一種情況下,皆依循真實的感受去行動。 我忍不住這麼想,現代常規醫學之所以到現在還未發現治癒癌症、自體免疫疾病和憂鬱症等病痛的方法,是因為這些方法根本不存在嗎?或者,真的是因為我們一直從有限的角度來看待這些疾病與症狀,而完全忽略了這些挑戰存在的意義?有沒有可能,是我們一直在錯誤的地方尋找根本的原因呢? 我相信是這樣的。 根據我和許多人們密切合作的經驗,我發現,我們的心理與情緒健康,是造成大部分個人痛苦的原因,也是解藥。有效地表達感受、克服負面思維和根據自己真實的情感、需求與渴望行動的能力,直接影響了我們整體幸福的品質。看不到,並不代表某事物不存在。如果我說你對伴侶、配偶、小孩、父母或寵物的真摯愛意,因為看不到,所以是虛假的,你會怎麼回應?我想這會讓這個論點更清晰。 我發現,在大多數的情況中,嚴重的愁苦和慢性疾病都源於我們童年時期與自己建立的自我毀滅式、批評、批判、以恐懼為基礎的關係,這樣的關係會削弱免疫系統、增加感染病毒、細菌和環境毒物的風險,最終導致我們缺乏健康的自我照護能力。我們很容易因為自己習慣的一切,而迷失於有害的思考與行為模式裡。我們也忽略了這個看似天真的可能性:改變心理與情緒上的不適,就能帶來我們所尋求的長久解脫與平靜。 生命似乎會帶走任何我們視為理所當然的人事物,包含我們的生命和健康。我一次又一次地目睹,許多人只是因為不懂如何尊重並有效地表達,而忽視他們的心理與情緒,反而學會利用否認來生存。這樣的想法自然發展出深沉的無價值感,讓我們覺得自己的感受、需求和願望都不重要。我們常常覺得自己的內在自我或靈魂毫無價值,或是不受周圍的人重視,進而讓我們的身體變得似乎不重要,或是不值得關心。基本上,一顆不受到自己關心或是尊重的心,會變成一副住起來不舒服的身體,形成非常惡性的循環,同時毀掉我們的生活。 說句實話,如果我們的靈魂被困住、感到被誤解且毫無價值,那麼活著還有什麼意義呢?哪個有感覺的人,會願意一直過著心理受到折磨、情緒焦慮和壓力過大的生活?然而,我們卻認為創造一種「每天都有良好的感受、充滿活力又幸福的生活方式、生涯和人際關係」是不值得的。雖然從客觀上來說,渴望健康又快樂的生活似乎是很自然的事,但我們卻一直受到內心的愧疚、擔憂、羞愧和潛在的傷害阻撓。我們活在一種被隔絕的狀態裡,這種內在的毒素不斷滲透,就像酸性物質或寄生蟲一樣,慢慢地侵蝕我們的生命。從這個角度,便能理解人們為什麼會成癮與自殺──特別是當我們覺得自己毫無價值,總是默默獨自承受痛苦,完全不知道上哪找到愛、理解或健康的長久解脫。 對於文化與個人來說,如果我們希望自己的身體與外部世界反映出一個健康的內在環境,就必須將注意力轉向改變我們失調的心理與情感生活。但在執行這些步驟前,我們必須先謙卑地敞開心扉,特別是,如果目前所採取的方法無法達到我們要的結果,必須承認當時不知道更好的方法、受限於單方面的觀點,或者這些觀點對我們來說並不是那麼有幫助。這麼做不是要讓我們覺得自己有錯、有缺陷或自責,相反地,這是為了讓我們接受這個事實:我們從別人身上承接了某些極具自我毀滅性的習慣與信念,那些人在當時已憑著自己所知,盡了最大的努力,而現在,我們的身體、生命和世界正在呼喊著,要求我們治癒自己的心靈。   ▍ 本文節錄自 布雷克‧D‧鮑爾《你不是生來受苦的:戰勝恐懼、不安和沮喪,一趟找回幸福、自信與平靜的旅程》
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經濟學家的金錢魔法寶典

  每種職業都有其專屬的魔法。生物學家能治療瘟疫;工程師建造摩天大樓;物理學家分裂原子;地質學家判斷岩石的年代;天文學家發現行星;化學家分解物質。     像我這樣的經濟學家呢?你知道的,經濟學家無法預測股市,錯過了大蕭條和大衰退,而且每次說話起手式都是:「如果你假設⋯⋯。」雖然經濟領域挑戰重重,經濟學家還是創造了令人讚嘆的奇蹟。經濟學界的首席大法師亞當.史密斯(Adam Smith)創造出所謂的「看不見的手」(invisible hand),將個人貪婪轉化為集體利益。大衛.李嘉圖(David Ricardo)用「四個神祕數字」解釋了國家貿易的原因、內涵以及時間。阿爾弗雷德.馬歇爾(Alfred Marshall)提出主導所有市場的神聖供需曲線。而遲來的偉大巫師保羅.薩繆森(Paul Samuelson)將古老的經濟規範轉變成數學符文。     史密斯、李嘉圖、馬歇爾和薩繆森是史上最頂尖的經濟魔術師。但是,每位經濟學家經過訓練,都能用我們這行的把戲妙招解開謎團。這就說明經濟學何以如此迷人、令人驚嘆、重要且有用。無論是用來理解全球市場、徵收排放稅,還是拯救我們的工作,經濟學都派得上用場。     雖然民眾普遍認為經濟學主要是用來解決龐大、全球性的議題,事實上,經濟學家已經花了一個世紀的時間來研究個人財務。但從歷史上看,他們一直在公眾視野之外行動:撰寫研究論文、舉辦研討會,並在學術期刊上發表文章。可以肯定的是,經濟學家會時不時從學術殿堂裡走出來,擁護一些基本的常識性原則:「為退休儲蓄!」、「多元分配個人資產!」、「購買保險!」但是,在鄰居的聖誕派對上被問到一些看似簡單的問題時,經濟學家向來都會尷尬臉紅、趕緊轉移話題,比方說:「唸研究所有意義嗎?」、「我負擔得起退休生活嗎?」、「我要先還學貸還是存退休基金?」     我曾經也屬於那群會臉紅、喜歡轉移話題的經濟學家。就像其他被問題轟炸夾擊的人一樣,我知道如何去思考民眾的金錢問題。我能夠列出所有相關因素,並建構出一個數學模型來提供答案。但我不曉得該如何解決這個模型。有太多相互依存、極其複雜、看起來很棘手煩人的方程式在運作。即使我們能想出一套軟體程式來對應無數的碎片,使用早期的電腦尋找答案也得花上很長一段時間。     近年來,電腦演算與運算技術有驚人進展,再加上雲端運算的使用,以及基本上毫不受限的電腦處理能力,情況已經徹底改變。如果你今天在雞尾酒派對上碰到我,我會滔滔不絕地跟你分享重複動態規劃、自適應稀疏網格(adaptive sparse grids)、非凸性(non-convexities)、內差偏誤(interpolation bias)、確定等值(certainty equivalence)、平行計算(parallel processing)等東西。     多虧這些進展,經濟學家基本上已經可以解決各式各樣的金錢問題。沒錯,基於經濟學的財務規劃有望徹底改變個人財務的方式與觀點。傳統的財務「建議」—各種粗略的經驗法則、誘騙家庭購買昂貴且危險的金融產品—這些都會被計算而非猜測的財務規劃所取代。閱讀這本書就是在見證這段過程。   核心重點:你的生活水準     我們所有的財務決策,無論是關於教育、職業、工作、生活方式、婚姻、退休年齡、稅賦、社會福利還是投資,全都涉及到我們的生活水準。這個詞泛指我們一生中可負擔的每位家庭成員支出。然而,多數民眾在做出財務決策時,並不清楚上述因素對生活水準的影響,更遑論其招致的經濟危機。相反地,我們依靠的竟然是金融產業自我圖利的詮釋,或朋友和家人未必可靠的建議。因為這些原因,我們失去大把金錢,幸福感大打折扣,還讓自己置身風險當中。     以下有十個關乎人生不同階段的問題,這些問題能夠說明財務決策如何協助你確定自己的生活水準:   1.如果我辭掉工作回去唸書,是否還付得起餐費和房租? 2.在生活成本低的城市做一份低薪工作,能花的錢會比在高生活成本城市做一份高薪工作還要多嗎? 3.選擇一份薪水更多、挑戰更高的工作,對我的可支配支出會有多大影響? 4.我們剛又有了一個孩子。我需要更多人壽保險來確保家庭生活水準不會出狀況嗎? 5.我們在工作期間應該存多少錢,退休後的生活水準才能維持原樣? 6.在降低個人終生稅賦方面,羅斯個人退休金帳戶(Roth IRA)會比傳統個人退休金帳戶更適合,並且讓我有更多錢可以長期支出嗎? 7.預繳貸款會提高我的生活水準嗎? 8.提前退休會對我的可持續生活水準有什麼負面影響? 9.孩子已經搬出去自住,我們能透過縮減生活規模與開銷來獲得多大消費力? 10.如果我主要投資股票,生活水準會面臨哪些風險?     這些可能是你自己的問題,也可能是你親戚、同事或朋友的疑惑。你是來這裡替自己找解答的。不過,幫助別人,尤其是你的父母和孩子,現在或未來都有可能帶來回饋與收穫。我們都是手足的財務保管人,尤其在情勢迫不得已的時候。這就是為什麼本書中提到的一切都適用於你。沒錯,你已經退休,沒有要選擇職業了,但你的孫子卻需要選擇。沒錯,你還有三十年就可以領取社會保險金,但你的父母有可能會太早領取,難道你要坐視不管,說「這跟我沒關係」嗎?等你意識到他們從社會保險中領到的錢越少,而且要是他們在生命結束前就把錢花光了,你就越需要幫助他們,就曉得這其實也跟你有關。   生活水準機器     想像一下,有台機器能回答你所有關於生活水準的問題,讓你更富有、更安穩、更快樂。這樣的機器真的存在!正如我在序言裡提到,我花了數年時間透過自己的財務規劃軟體公司打造這台機器。這台機器運用尖端科技,克服過去難以處理的技術障礙。這台機器充滿了各種細節,這些細節與我們的收入、工資和州稅系統相關,當然還包含美國最複雜的財政制度規定:社會安全福利(Social Security)。     我的生活水準機器能完成四件事。首先,它計算出你應該花多少錢,也就是你的可持續生活水準。經濟學家稱之為消費平滑(consumption smoothing):將你的生活水準維持在一個平衡點上,或在你的現金流限制下儘可能達到這個狀態。第二,機器找出提高你的生活水準的安全方法。第三,它計算你生活水準的風險,並找出使其更安穩的方法,包含投資的最佳方式。第四,它在你實際做出各種人生抉擇之前,幫你計算這些決定的成本,讓你用手上的錢買到更多幸福。     雖然我們的大腦不比電腦,但多年來的經濟學相關研究以及開發和操作這套軟體,讓我學到各種金融財務方面的經驗,我將在書中一一分享。本書的每一章都會透過經濟學原理,以及我的生活水準機器的發現,來研究你個人財務的其中一個面向,協助你逐漸建立一個完整的理解,了解創造屬於自己的金錢魔法的各種方式。在此過程中,我會跟軟體一樣把重點擺在以下三個優先事項上:讓你賺更多錢、減少風險、提高你從你花的錢當中得到的幸福感。   ▍ 本文節錄自 勞倫斯.克里寇夫《金錢魔法:個人財務終極實用指南,經濟學家教你如何管理和最大化你的錢》
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《最後一次相遇我們只談喜悅》:穿過痛苦逆境,擁抱真實喜悅

  文/旭   你最後一次開懷大笑是什麼時候?上一次滿足與感激充滿心靈是什麼時候?是否還記得愉悅在嘴角滾動是什麼感覺?身在21世紀,我們有日新月異的科技,多數人豐衣足食。即使如此,痛苦與煩憂仍未從我們之中根除。我們因戰火與烽煙而恐懼、為受迫害的人們而流淚;在高壓的社會中抱頭苦惱、對滲透人群的孤獨束手無策。究竟要到什麼時候,我們才能脫離痛苦與煩憂的折磨,擁抱純粹的喜悅? 《最後一次相遇,我們只談喜悅》正試圖回答這個永恆之問。第十四世達賴喇嘛、與南非榮譽大主教戴斯蒙‧屠圖,為了慶祝達賴喇嘛的生日,在達蘭薩拉短暫聚首一周,一起談論保有喜悅的方法。 達賴喇嘛作為西藏的政治與精神領袖,1959年在中國對西藏的入侵與壓迫之下,去國流亡至印度,但仍不懈地為藏人的人權和福祉奮鬥,至今已逾60年。屠圖大主教出生於南非的貧困家庭,畢生致力於以非暴力的方式推動南非反種族隔離政策,無懼於暴力與死亡的威脅。兩位宗教領袖儘管都曾飽經磨難,卻仍像湧泉般將無窮的喜悅蕩漾傳播給世人。這一次,他們將知無不言地分享喜悅的真諦。 通往喜悅是否有捷徑?追求喜悅最大的矛盾之處在於,越是想著「我要快樂」快樂就離我們越遠。喜悅並非一心求取便能得來,只有當我們放下追求的執著,喜悅才有機會重新回到我們身邊。走向喜悅的第一步,便是從「關注自我」轉向「關注他人」。屠圖大主教提起他的家鄉有一種觀念叫做「烏班圖(Ubuntu)」,意思是「一個人是經由與其他人往來才成為人」。同樣強調人與人之間的連結,達賴喇嘛提醒我們不要把自己和他人視作分離的群體:我沒有那麼特別,他人也沒有那麼不同,都是同樣生活在地球上的七十億人之一。不同宗教的兩位導師,觀點卻不謀而合:思考自己與他人的連結、他人的需要、以及我們還能夠如何貢獻,會讓我們放下對自我以及對快樂的執著,為我們構築起喜悅堅固的基礎。 雖然我們掌握了開啟喜悅之門的鑰匙,這扇門卻並非總是敞開。現實世界中仍充斥惡行、挫折與不公不義。人在困境中很難不怨天尤人:如果上帝是全知全能的,為什麼還要讓這世間充滿苦難?為什麼不賜予世人平安快樂的日子?擁有喜悅的心不難,難的是如何在艱難的時刻中,依然保持喜悅?如同韓國電影《寄生上流》中的台詞:「如果我有錢的話,我也會很善良。」如果人生萬事如意的話,我也會理所當然地充滿喜悅嗎?諷刺的答案卻是「否」:「通往喜悅的道路不能繞過痛苦和逆境,而是必須從中穿越。」在平安順遂中,人反而會對喜悅麻木駑鈍而渾然不覺。達賴喇嘛和屠圖大主教透過自身經歷告訴我們:苦難是一盞燈,會照亮喜悅的模樣。他們形容苦難鍛冶人的靈魂,就像「去除銀子的渣滓」,讓人與「真正的」喜悅相遇。達賴喇嘛、屠圖大主教或南非的革命家曼德拉,若是不曾經歷那些流亡、暴力或牢獄之災,今日可能都不會成為受人景仰的領袖。苦難或許一直會是生命的道阻,但是未知苦難的人,亦與喜悅的道路無緣。 我很喜歡書中引述曾因冤獄坐了30年苦牢、卻依然沒有失去喜悅之心的安東尼‧雷‧辛頓所說的話:「你的喜悅不是世界給的,世界也無法把它奪走。」因身外之物而感到快樂,也會輕易因身外之物而失去快樂,這樣就像把喜悅的掌控權從自己手中交給他人。雖然在顛簸的現實中,我們有時還是會因為挫折而流淚、因為打擊而痛苦,但是不論在何種遭遇中,我們始終有選擇喜悅的能力。 因為喜悅是存在你我之中的天性。   筆者簡介 旭 貝多芬因病失聰的時候,所有人都對他說聾子當不了音樂家。 還好貝多芬沒有聽他們的。   樂寫團隊 樂寫是什麼? 樂寫是一種態度。樂寫是熱愛創作,樂於分享。樂寫是編織文字,傳遞體驗。樂寫是讀萬卷書行萬里路再寫萬言書。樂寫是遊戲化學習。樂寫是看得見進步。 我們是樂寫團隊,您寫作路上的同伴、導師與朋友。 樂寫官網:https://cowrite30.com/   ▍ 本文節錄自 達賴喇嘛、 戴斯蒙・屠圖、 道格拉斯・亞伯拉姆《最後一次相遇,我們只談喜悅(暢銷新版)》
心理健康

我們究竟是誰?是狼還是羊?

  有很多人認為「人是羊」,也有很多人認為「人是狼」。雙方都能為他們的立場提出充分的論點。那些認為「人是羊」的人只要舉出一個事實就夠:人很容易被他人唆使,去做一些甚至會傷及自身的事情;人會追隨領袖,投入只會為他們帶來毀滅的戰爭;任何謬論,只要被說得夠多次和得到權勢者支持,都可讓大眾深信不疑——神職人員和當權者聲色俱厲的威嚇如此,煽動家的溫言軟語也如此。大多數人似乎都是容易被催眠、半睡半醒的孩子,在任何夠有力的威脅或甜言蜜語前面心甘情願地任人擺布。內心有著堅定信念、能不理會普羅大眾意見的人也是有的,但他們是少數中的少數,屬於例外現象。這些與眾不同的人往往要等幾個世紀以後才會受人景仰,大部分在活著的時候都是遭人取笑。 宗教裁判所的大審判官與政權的獨裁者,正是根據「人是羊」的假設來建立他們的體系。更進一步來說,因為相信人是羊,需要領袖代他們做決定,所謂的領袖常常發自真誠地深信,如果按照人民所想的、為他們卸去責任和獨立自主的重擔,就是在履行一項道德義務——儘管那是悲劇性的義務。 然而,倘若大多數人真的是羊,那為什麼人的生命與羊會如此不同?人的歷史是用鮮血寫成的,是一部暴力紛爭層出不窮的歷史,在其中,武力幾乎無一例外地被用來屈折人的意志。僅僅是塔拉特.帕夏一個人就可以屠戮幾百萬亞美尼亞人嗎?僅僅是希特勒一個人就可以屠戮幾百萬猶太人嗎?僅僅是史達林一個人就可以屠戮幾百萬政敵嗎?非也。他們不是憑一己之力,有成千上萬的人為他們殺人,為他們折磨人——不只自願地做,還樂在其中。人對人的不人道行為不是隨處可見嗎?它表現在殘酷的戰亂,表現在謀殺和強姦,表現在強者對弱者的無情剝削,表現在人對受折磨者和受苦難者的呻吟聲充耳不聞。一樁樁事實擺在眼前,使得霍布斯(Thomas Hobbes)之類的思想家得出結論:對人來說,人就是狼(Homo hominilupus)。在他們的影響下,今天很多人都假設,人性本惡和具有破壞性,嗜殺成性,只有出於對更強大的殺人者的恐懼,才會有所收斂,停止他嗜殺成性的消遣。 可是,「人是狼」與「人是羊」這兩種觀點都讓我們心存疑惑。確實,我們可能自己就認識像史達林和希特勒那種潛在或外顯的殺人狂和施虐狂。但這些情況都是特例而非通則。我們應該假定大多數普通人都是「披著羊皮的狼」,應該假定一旦擺脫阻止我們像野獸般行動的抑制因素,就會暴露出我們的「真實本性」嗎?這種假設很難推翻,卻也無法讓人完全信服。在日常生活中,人們可以縱情於殘忍和施虐而不必擔心被報復的機會多得很,但很多人不會這麼做。事實上,很多人在看見殘忍和施虐的行為時,往往會心生反感。 如此說來,眼前這個令我們迷惑不解的矛盾現象是不是另有更好的解釋?我們是不是該假定答案其實很簡單,就是有為數不多的狼和眾多的羊生活在一起?當狼想要殺戮時,羊會想要追隨。因此,當狼唆使羊去行凶、謀害和絞殺,羊就照辦。不是因為羊喜歡幹這些事,而是因為他們想要追隨。即使如此,嗜殺成性的人為了驅使眾多的羊做出如狼一般的行為,也不得不編些故事來表明自己動機高尚,所作所為是為了捍衛對自由的威脅,是為了替喪命於刺刀之下的小孩、遭強暴的婦女和尊嚴被踐踏的人報仇。這個回答聽起來有道理,但仍舊充滿疑點。按照這種說法,是否意謂著這世上存在兩類人,一種具有狼性,另一種具有羊性?再者,如果不是天性暴力,羊又何以如此輕易地被說服而變得行事如狼?(光指出暴力在他們面前被偽裝成神聖的職責不足以解釋這一點。)我們關於狼與羊的假設可能是站不住腳的︰會不會狼才代表著人的基本本性,只是他們比大多數人表現得更外顯?或者,這種想法可能同樣是錯的。會不會人既是狼也是羊?或者既不是狼也不是羊? 如何回應上述這些問題,在今日具有關鍵的重要性。如今,各個大國都打算使用最具破壞性的武器來毀滅「敵人」,即使自己也可能在這個過程中同受毀滅仍在所不惜。倘若我們相信人在本性上傾向於摧毀,認為使用武力和暴力的需要是根植於人性,那麼,面對世界日益野蠻化,我們的抵抗將會越來越脆弱。雖然有一些人比其他人更具狼性,但既然大家都是狼,我們又何必去抵抗狼呢? 人是狼還是羊這個問題,只是西方神學和哲學思想中,一個牽涉廣泛、基本難題的特殊表現形式,這道難題就是:人基本上是邪惡和墮落的,還是良善和可趨於完善的?舊約聖經並沒有主張人基本上是墮落的觀點,亞當和夏娃對上帝的悖逆並未被稱為「罪」(sin),也沒有任何地方暗示此悖逆使人墮落。恰恰相反,這種悖逆是人能夠產生自我意識和有能力進行選擇的先決條件,說到底,是人邁向自由的第一步。看來,亞當和夏娃的叛逆行徑甚至是在上帝的計畫之內,因為按照眾先知的思想,人正是因為被逐出伊甸園才得以開創自己的歷史,才得以發揮他身而為人的力量,並得以作為一個充分發展的獨立個體,在人與自然之間達成一種全新的和諧關係(這種和諧不同於他被逐出伊甸園之前獲得的和諧,那個時候他還不是獨立的個體)。眾先知的彌賽亞觀念當然暗示著人並非生性墮落,所以不需要上帝的特殊恩典便可得救。然而這觀念並未暗示人的向善潛能必然會獲勝。一個人如果作惡了,他會變本加厲。所以,法老的心「變得冷硬起來」,因為他作惡不斷。這副鐵石心腸到最後再也不會發生改變,也絕無可能悔改(舊約聖經.出埃及記)。舊約聖經裡列舉的惡人惡事與善人善事一樣多,就連大衛王這樣崇高的人物都不能倖免於惡人惡事的名單中。舊約聖經的主張是:人兼具善惡兩種品行,他必須在善與惡之間、在福與禍之間、在生與死之間做出選擇。縱然是上帝也不會干涉他的選擇。上帝只會派遣使者(即先知)把行事準則和明辨惡的方法傳達給世人,向世人提出警告和抗議。但一切也就到此為止,之後便由人獨自面對向善還是行惡的「兩難之選」,何去何從完全是他個人的事。 基督教的發展卻是另一副面貌。在基督教會的發展過程中,亞當的悖逆是以罪論處的。事實上,這罪被認為嚴重到敗壞他本性的程度,也順帶敗壞了亞當所有後代子孫的本性。因此,僅憑自身的努力,人永遠無法剔除身上的墮落之根。只有上帝施以天恩,讓基督降臨人世並為人類而死,才能徹底根絕人的墮落,並救贖那些信奉基督的人。 但是,在基督教會內部,這套原罪說也絕非人人同意、毫無反對之聲。伯拉糾攻擊過它,但失敗了。文藝復興時期教會中的人本主義者雖然無法像許多異端那樣直接攻擊或否定原罪說,卻也傾向於弱化其影響力。馬丁.路德後來固然更加強調人天生的邪惡與墮落,但文藝復興和其後的啟蒙運動思想家則朝反方向邁出激烈的一步。啟蒙運動的思想家宣稱,人所有的罪惡只不過是環境造成的,因此人其實不需要內心交戰。他們認為,只要改變會產生罪惡的外在環境,人固有的善良幾乎就會自發地湧現。這種觀點也影響了馬克思及其繼承者。「人性本善」的信念其實是人產生新的自信的結果,這種自信乃得益於自文藝復興時期以來人類社會在政治和經濟領域取得的長足進步。與此相反,強調人具有作惡傾向的這項傳統,在西方世界道德破產之後再度抬頭——這種道德破產始於第一次世界大戰,貫穿希特勒、史達林等人的所作所為,歷經考文垂大轟炸和廣島原爆事件,再延續至如今各國為毀滅全球的核子戰爭所做的準備。性惡觀引起人們新一輪的重視,無疑是一劑有益健康的良藥,可以讓我們不再低估人的潛在劣根性。但遺憾的是,人們也常常用它來嘲笑那些仍未對人類失去信心的人,有時甚至導致誤解甚至扭曲這些人的立場。 由於我是那些常被誤解為低估人類潛在惡性的人之一,我想要在此強調,這種感情用事的樂觀主義並不是我的思考樣態。任何具備長期臨床經驗的精神分析學家,想要輕視人身上所具有的各種破壞性力量是很困難的。在病情嚴重的病人身上,他會看到這些力量發揮的作用,也體驗到想要遏制它們,或是把它們引導至有益的方向是多麼困難。同樣的,任何見證過自第一次世界大戰以來邪惡和破壞性大爆發的人,很難不看見人類破壞性的力量和猛烈程度。但是,我們還面對著另一種危險:今天籠罩著人們——從一般人到知識分子——的無力感有增無減,它可能會導致人們接受一個新版本的原罪說,來合理化「戰爭無可避免」的失敗主義觀點,主張戰爭是出於人類本性中的破壞性。持這種觀點的人有時頗以其尖銳的現實主義自豪,但它在以下兩個方面並不合乎現實。 首先,人類的破壞性欲望來勢洶洶,但這絕不意謂著它們是不可戰勝或甚至壓倒一切的。這種觀點的謬誤還在於它有著一個錯誤的前提︰戰爭主要是心理力量的結果。事實上,在理解社會和政治現象時,我們幾乎沒有必要停留在這個「心理主義」謬誤。戰爭是政界、軍界和商界領袖決定發動戰爭的結果,這些人志在獲取領土、自然資源和貿易優勢,或是為了抵禦真真假假的外國威脅,又或者為了壯大自身的威望和榮耀。他們與平民百姓並無分別:自私自利,幾乎不可能為了他人而放棄一己之利。可是他們既不殘忍,也不邪惡。這種人在日常生活中大概做的好事要比壞事多,但當他們一旦掌握了權力,指揮著千百萬人民和掌控著最具毀滅性的武器時,卻可能帶來巨大的災禍。如果還是平民百姓,他們可能只會摧毀某個競爭對手,而在我們這個由主權國家構成的世界中(「主權」意味著不受任何限制主權國家行為的道德法則的約束),他們卻可能毀滅整個人類。人類面臨的主要危險,不是窮凶極惡的人,也不是施虐狂,而是尋常人掌握著非同尋常的權力。正如一個人需要武器才能打仗,他同樣需要強烈的激情(如仇恨、義憤、破壞欲和恐懼)才能驅使數以百萬計的人甘冒生命的危險奔赴戰場成為劊子手。這些激情是發動戰爭的必要條件。它們不是原因,一如槍砲本身也不是戰爭爆發的原因。很多觀察者指出,在這方面,核子戰爭不同於傳統的戰爭。那個按下核彈發射按鈕的人可能就此殺死成千上萬的人,但他卻幾乎體會不到拿刺刀或機槍殺人的士兵的感覺。但是,即使發射核子武器的人只是在忠實執行上級命令,仍然存在一個問題:為了讓他能夠按下按鈕,在他的人格深處就算沒有破壞性衝動,是否仍然需要有一種對生命極端漠不關心的態度? 我在下文將會特別探討三種現象,在我看來,它們構成了最邪惡和最危險的人類行為取向的基礎:對死亡的熱愛、惡性自戀和共生——亂倫固著。這三種取向結合時會形成「衰敗症候群」,會促使人為了破壞而破壞,為了仇恨而仇恨。與「衰敗症候群」截然相反的是「成長症候群」,它由對生命的熱愛(相對於對死亡的熱愛)、對人類的愛(相對於自戀)和獨立性(相對於「共生——亂倫固著」)組成。只有少數人才會完全發展出兩種症候群的其中一種。但無可否認的是,每個人都朝著他選定的方向發展:向生或向死發展,向善或向惡發展。   ▍ 本文節錄自 埃里希‧佛洛姆《人心 : 人是狼還是羊?佛洛姆辯證人性善惡的經典》
財經企管

從失敗到成功的決策旅程

  一九二七年,股市正急速走向大蕭條。但當時沒有人知道這一點。華爾街景氣繁榮,交易員忙於賺取前所未有的大筆財富。其中有一位異常積極的年輕人叫比爾,他的職業成功掩蓋了一個日益嚴重的問題。 比爾來自一個平凡的家庭。他從小就對喝酒持有合理的懷疑態度,尤其是因為他的祖父曾經是個酗酒者。比爾於一九一六年徵召入伍,一年後晉升為軍官。比爾具有非凡的領導才能,而軍事生涯為他打開了許多門。他被介紹給有錢有地位的人物。一九一七年,在一個極具影響力的家族舉行的晚宴上,比爾第一次喝了酒。比爾發現酒精的效果非常神奇:他和宴會主人之間的社交障礙消失了,讓他可以盡情享受愉快時光,擺脫社交焦慮。幾乎是當下瞬間,比爾發現自己在沒有喝酒的情況下,在別人面前會感到自卑和緊張。這就是比爾對酒精的熱愛和成癮的開始。 時間快轉到一九二七年。比爾已經成為一名保證金交易員,賺的錢多到不知該如何花用。他也很受人歡迎,結交了許多朋友,也為這些朋友賺取到許多小錢。然而,比爾的酗酒習慣是眾所周知的。它已經逐漸滲入他生活中的方方面面,使關係變得緊張,包括他的婚姻。當下午三點股市收盤時,比爾就會去酒吧。他常常一個晚上就花掉五百美元,這相當於今日的七千多美元。比爾的妻子洛伊絲說過一個故事,說他把她留在美加邊境,沒有錢,也沒有交通工具,這樣他就可以越過邊境去喝酒,遠離她關切的目光。 一九二九年股市崩盤,比爾失去了一切。他從富有變成背負近六萬美元的負債。然而,他並沒有失去對喝酒的興致。比爾繼續大量酗酒,導致譫妄和精神障礙。洛伊絲長期以來一直擔心他的酗酒問題,但是他一再地說謊(甚至連聖經上的宣誓都違背了),這讓她感到無助。 一九三二年,兩位華爾街的聯繫人提供給比爾一家投機交易公司的慷慨股份,但條件是:如果他再次開始喝酒,他將失去自己的股份。比爾已經跌到谷底,他自己也很清楚。他認為這是他所需要的動力。他簽下了合約。 最初幾個月,比爾一直保持清醒。他回歸的消息傳開。他在華爾街的聲譽開始改善。他發現這段時間甚至連喝酒的慾望都沒有。然而,一切都在紐澤西州與一些工程師的出差旅行期間改變了。晚餐後,工程師邀請比爾一起玩撲克。他婉拒了加入比賽,但他走進了他們的房間。 工程師邀請他喝一種當地飲料,一種名為「澤西閃電」的蘋果白蘭地,而他也拒絕了。隨著夜幕降臨,比爾拒絕了進一步的酒精提供,甚至向他的同伴透露了他的酗酒問題。然而,在接近午夜時,比爾的決心變得薄弱。他說服自己以前從未嘗試過這種酒,而其他人都如此享受,他可能正在剝奪自己的體驗。況且,只喝一杯肯定不會怎樣的。最後,他屈服於誘惑——他的一杯酒變成了三天的狂歡。再一次,比爾失去了一切。 一九三三年,比爾第四次因酒癮住院。年初時,他和妻子身無分文,一同住在比爾的姐姐與姐夫家。他的姐夫是一位骨科醫生,在目睹了比爾掙扎於對抗酒精,便將他送進由威廉‧西爾沃斯博士(Dr William Silkworth)經營的查爾斯‧巴恩斯‧湯斯醫院(Charles B. Towns hospital),西爾沃斯博士是一位專門治療酗酒的著名心理學家 。比爾的姐夫支付了他的治療費用。然而,即使是這種家庭團結的努力還是不夠——比爾在醫院的治療下有所好轉,但出院後又復發了。他入院四次,最終被告知,他要嘛死去、要嘛永遠被送進收容機構,這就是他對酒精成癮的嚴重程度。他的情況看起來毫無希望可言。 但是……比爾在一九三四年十二月十一日喝下他的最後一口酒,在餘生中他從此保持清醒。這是一項令人難以置信的成就——許多人都已經放棄他了。然而,比爾並不是獨自一人做到這件事的。他從他自己創立的一個組織中獲得幫助和支持,這是在他最後一次住院期間的一次靈性上的頓悟後才成立的。這個組織就是匿名戒酒會(Alcoholics Anonymous)。   十二步驟計劃與決策思維   我們很少有人會一而再、再而三地對抗如此嚴重的成癮,或做出如此糟糕的決定而毀掉自己的人生。然而,就像比爾一樣,我們許多人,儘管在其他方面取得了成就,卻仍有未能實現的目標、無法實現的夢想。本章將教你如何做出決定,幫助你更仔細地審視它們,並向你展示做出更好決定的途徑。賭注可能不像比爾的例子那樣攸關生死,但如果我們能夠培養堅持自己選擇的能力,如果我們的想法與行動一致,我們每個人的生活中都有一些事情可以得到改善。也就是說,我們不僅只是簡單做出決定,我們還要決斷地行動。這就是我所謂的決策思維——設定一個方向並且堅持到底。 比爾的故事中有一些值得強調的教訓。 首先,比爾有強烈的戒酒動機,但大部分都是外在的。對他的伴侶和商業夥伴造成的影響促使他停止喝酒。但直到一九三二年簽下合約時,他才內化了自己問題的真相。 其次,雖然比爾在紐澤西州的撲克遊戲中多次做出正確的決定,但他最終還是屈服了。他的抵抗力——以及他理智的清晰度——在整晚的過程中逐漸減弱。重點於,他預測自己的決定所造成影響與決定實際產生的影響之間有很大的差異。他決定「只喝一點不會怎麼樣的」。 這些動機、努力、耐心和感知方面的問題是行為因素的關鍵,影響著我們在各個層面上的決策。在整本書中,我們將探討我們的思維如何克服它們,以及如何保持平衡才能做出更好的決策。透過了解我們的思維運作模式,並更清楚地感知到我們當下真正在做什麼,我們可以邁出下一步並改善我們的決策能力:我們可以更容易做出正確的決定,也就是更不容易做出錯誤的決定了。 不過,現階段,在本章中,我們將探討建立決策思維的關鍵原則。首先,有來自行為科學的四個見解,得到嚴謹的證據支持,讓我們能夠思考我們為什麼會做我們做的事情。將這四個見解結合在一起,我提供了一個路線圖,使我們能夠引導改變我們的行為。最後,我將更深入地探討做決定的框架,我們將其稱為決策框架。這是本書的主要創新觀點,在前一章已經介紹過了。它將幫助你彌合明確願望、設定目標和實現目標之間的差距。從本質上說來,決策框架是一個幫助你做出更好決定的工具,無論是決定早餐要吃什麼,還是你是否要與你的伴侶走入婚姻。 總之,這四個見解、路線圖和決策框架是驅動本書中發生的一切,以及延伸至你生活中的引擎。我們將在本書中的其他章節中詳細探討。但在本章中,我將向你展示它們的概要,確保你熟悉這些想法的基本輪廓,這麼一來,你就可以開始思考它們如何適用於你,以及你所面臨的種種挑戰。 一旦我們掌握了這些原則,設定我們的願望,確認我們的目標,並確定我們的決策,就沒有什麼是無法克服的。   比爾‧威爾遜,若少了他協助創立的組織的支持下,他不可能戒掉酒癮。時至今日,匿名戒酒會(AA)往往是對抗成癮問題的第一道防線。如果你去找當地的全科醫生尋求幫助要戒掉酒癮,他們很可能會指引你去最近的AA聚會小組。但是,像AA這樣的課程計劃是如何幫助人們戒酒,並扭轉他們人生的呢?表面之下究竟發生了什麼事?科學上有什麼說法?它為什麼會有用? AA提出了一個十二步驟的康復計劃。比爾‧威爾遜提醒人們不要試圖將這些原則應用在其他問題上。此外,AA將靈性信仰視為一種激勵形式。我不會在我的決策基礎中以任何方式複製這十二步驟。事實上,我也沒有特別認可AA計劃中的任何一個步驟。再者,這本書中不存在著靈性成分。但是,有些關於人類行為的真相支持著這些步驟,可以幫助我們來理解決策思維。 我想在此抽出這些行為的課題。隨著行為科學的進步,我們現在更加理解為什麼這項計劃取得如此顯著的成功。我們將在本書的最後列出我們自己的七個步驟,並在此過程中提供練習,幫助內化每一條資訊和見解。   首先,以下是完整的匿名戒酒會步驟: 步驟一:我們承認無力抵抗酒精,以致生活變得無法掌控。 步驟二:開始相信有比我們自身更強大的力量,讓我們回復神智清醒。 步驟三:做出決定,將我們的意志和生命託付給我們所認識的神來照看。 步驟四:徹底而無懼地列出我們自己在道德上的優劣之處。 步驟五:對神、自己及所有人坦承我們錯誤行為的真正底蘊。 步驟六:完全做好準備,讓神來協助袪除所有性格上的缺失。 步驟七:謙卑地懇求我們所認識的神袪除我們的缺點。 步驟八:一一列出所有我們曾經傷害過的人,且願意彌補他們。 步驟九:只要有可能,便直接彌補曾經傷害過的人,除非這樣做會對他們或其他人造成傷害。 步驟十:繼續列出個人的道德優劣所在,且當我們犯錯的時候,馬上認錯。 步驟十一:透過祈禱和冥想,與神有意識的接觸;只祈求祂賜予我們知曉祂旨意的智慧及將之付諸實踐的能力。 步驟十二:貫徹這些步驟後,我們的靈性因而甦醒,接著我們要試著將這樣的訊息傳達給其他酒癮者,並在日常生活一舉一動中皆實踐這些原則。   十二步驟預見到許多行為科學的發現。第一點要注意的是著重於動機。這些步驟鼓勵參與者將戒酒的動機從外在因素中解除,並且將動機固定在內在因素上。第二點是該計劃要求參與者努力保持清醒。他們意識到,戒酒的旅程需要在各個階段付諸努力。這不是一個自然而然的過程;是個體必須「做出直接修復」的。對更高層次力量的反覆召喚旨在透過增強耐心和信心來提升人格特質,並改變對可能性和可實現性的看法。這些都是重要的行為考量,有助於長期計劃的成功,並且以同樣的方式鞏固我們的框架。最後,這些步驟鼓勵自我覺察——我們必須對自己進行盤點,找出我們哪裡出了問題,並為未來制定計劃。 同樣重要的是要注意,改善的過程是緩慢的,且要從細微處著手。要在生活中達成持久的變化,我們需要從行為上做出適度的改變開始——小到足以持續下去的改變。畢竟,你正在尋找的重大改變並不容易實施,因為若是容易的話,你早就實施了!但改變是可能的。比爾‧威爾遜的故事就是一個例子。 我在本書中概述的計劃並非基於AA,但值得指出的是那個計劃背後強大的行為基礎。有證據表明,這些技巧可以幫助人們克服最根深柢固的行為——毀滅性的成癮。借鑒相同的基礎將有助於我們培養決策思維。   ▍ 本文節錄自 謝赫拉爾‧巴努里《決策思維:從戒菸、減肥,到升職加薪,擺脫我們說到卻做不到的人生困境》
文學小說

【書評】那些少女沒有抵達

  文/林子   《那些少女沒有抵達》:我們或許無法抵達光明燦爛的未來,但必須帶著最真實的自我,踏上前進之路。 在青春歲月裡,我們害怕在父母的掌控中失去自我,尚未建構出對自己的確切認識。經過多年的摩擦與嘗試,我們是否真正擺脫了那種恐懼與迷茫,走向我們想像中的美好成人世界呢? 作者吳曉樂擅長書寫父母與孩子之間錯縱複雜的情感關係。在這本書中,她以犀利但不刻薄的文字觸及家庭、友誼、自我認知等主題,呈現關於成長、失落和尋找真實自我的故事。吳依光的人生被母親掌控,學業、婚姻和工作,每一項都得在既定的軌道上。她回到母校教書,遇見困在不同人生課題中的學生,在了解她們的同時,也與過去的自己和解。 失去靈魂的探索者 故事的一端是年少青春的女孩們。人緣頗佳的蘇明洵有個眾所皆知的夢想─新聞系,但這只是沒有夢想的她在充滿夢想的群體裡用來搪塞眾人的答案。蘇明洵的偽裝體現了青春歲月裡少女們面對的難題。脫離懵懂孩提時期後,初長出一絲屬於自我的幼苗,正茫然地尋找適合自己的土壤。「我」是什麼?「我」喜歡什麼?又討厭什麼?對自我的了解無法一蹴而就,而自同儕、父母和老師的壓力卻如洶湧洪水一般湧來。在這樣的困境之下,她們被迫放棄自己的真實想法,以迎合社會對她們的期待。因此,面對吳依光詢問其是否討厭臉上的雀斑,蘇明洵回應道:「小時候不喜歡雀斑,現在好像都可以。」雀斑成為了塑造自我形象的隱喻,未能緊握住自我的女孩,放棄掙扎,隨意跳入他人準備好的模具中,成為一個失去靈魂的美麗雕像。 茫然無措的引路人 故事的另一端是已長出細紋的女人們。在渾渾噩噩度過歲月後,她們必須成為年輕女孩的指路明燈。面對少女們掩飾著不願言說的不確定,吳依光不敢承認自己同樣感到迷茫。她一生受母親支配,雖然曾勇敢追求自我,卻在他人的惡意下摔得鼻青臉腫,最後只能妥協地回到母親安排好的軌道上。這樣尋求夢想失敗的經驗,讓她不再相信自己。因此,面對學生的無措,她無法察覺其間關鍵,也無法安撫其情緒,只能徒勞地在學生零碎的回憶中尋找一個並不重要的真相。當引路人對自身一無所知時,又如何了解他人,乃至引領他人? 洞察情緒的守護者 在這兩端人馬之間,是溫柔細心的簡均築以及勇敢堅定的梅姨。她們經歷過生命的遺憾,也曾對自我感到懷疑,但她們度過這些壓力,並以此作為構築自我的原料。她們向讀者展現自我構築最重要的第一步—正視自己的情感。此過程雖然痛苦,卻至關重要,為了立於天地,也為了能夠共情他人,所有生命都得勇敢地走過這一步。如同吳依光所領悟的一樣:「無論什麼遇到什麼逆境,都不要輕易丟掉妳的感覺。受傷了卻不知道,不在意,有什麼事比這還危險的呢?」 本書以蘇明洵的死亡為出發點,在眾人的回憶中追尋導致她自盡的原因,但其目的並非責怪或解謎,而是讓眾人在迷茫的生活中停下,重新理解自己。   筆者簡介 林子 我以文字為食,春夏秋冬皆如此。   樂寫團隊 樂寫是什麼? 樂寫是一種態度。樂寫是熱愛創作,樂於分享。樂寫是編織文字,傳遞體驗。樂寫是讀萬卷書行萬里路再寫萬言書。樂寫是遊戲化學習。樂寫是看得見進步。 我們是樂寫團隊,您寫作路上的同伴、導師與朋友。 樂寫官網:https://cowrite30.com/   ▍ 本文節錄自 吳曉樂《那些少女沒有抵達》
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菲律賓:拼圖中的拼圖

  一五二一年三月,斐迪南.麥哲倫(Ferdinand Magellan,亦作 Magalhaes/Magallanes)麾下的三艘船在維薩亞斯群島(Visayan islands)登陸。麥哲倫是葡萄牙航海家,此時則為西班牙國王效力。其中一艘船後來完成一項史書必載的壯舉―—首度繞航地球,但重點在於此事改變了菲律賓群島的歷史,改變了如今一億一千萬人的家園。麥哲倫艦隊抵達的數十年後,西班牙宣布從呂宋海峽至蘇祿海之間的群島為其所有,並將之命名為費利佩群島(Islas Filipinas)。西班牙人在這裡留下了一種宗教、一些基因與幾種文化面向,此外也有來自美洲與中國的影響,但從當年到今天,島群最主流者始終是馬來/南島族群及其語言與文化。 菲律賓有諸多獨特之處,像是地理形勢、動物群,乃至於先後受到西班牙與美國這兩大西方強權統治的歷史。這個政治實體的名字將近五百年沒有改變,遠比許多鄰國更久。此外,菲律賓是亞洲在高加索地區以南唯一的基督教國家,而且是虔誠的天主教國家。十九世紀時,第一批起身反抗西方帝國主義的現代民族主義者也誕生於此。 然而這樣的獨一無二,卻也沒有造就出一種本國人瞭然於心的身分認同,外國人自然是霧裡看花。菲律賓是遼闊的馬來群島的一部分,在語言與部分文化上跟印尼與馬來西亞鄰居有共同的根柢,但歷史上卻跟這兩者分道揚鑣了五百年,而菲律賓本身也因為破碎的地理形勢與區域忠誠而分歧。這樣的歷史發展,不僅解釋了菲律賓當前的問題,也反映在一九四五年後落後於多數鄰國的經濟與社會表現,以及暴力程度持續高漲的情況上。雖然菲律賓民主蓬勃發展,定期舉行的選舉喧鬧而互不相讓,但體制仍把持在世家大族手中,鮮有進步―—從二○二二年的選戰便可見一斑。經過了遠方的西班牙與美國兩大帝國的把持,如今的菲律賓又壟罩在另一個不遠處的帝國―—中國的陰影之下。 菲律賓由兩千多個有人島組成。區域間的敵對,加上範圍廣大卻非全面的英語使用,都影響了國人以菲律賓語(基本上是呂宋島中部的他加祿語〔Tagalog〕)為國語的接受程度。區域用語與地區忠誠依舊強勁,有時候反而外來語言與天主教會似乎才是主要的共識。此外,菲律賓分為十七個地理區,但地方政權卻分屬八十多個省與省級城市手中,有些行政區範圍極小,這也讓菲律賓的行政組織有如拼圖。 菲律賓以馬來文化為主,卻又深受西班牙、天主教會與美洲的影響,有時候其認同中的拉丁成分和亞洲成分似乎不相上下。菲律賓人構成加州第二大亞裔社群,其中許多人的自我認同確實偏向拉丁人或太平洋島民,而非亞洲人。天主教會順應地方發展,為穆斯林以外的菲律賓人提供某種共同的紐帶,但教會也面臨福音派與庶民派布道者的挑戰。宗教分歧是潛藏的歷史現實,而集中在民答那峨島西部與蘇祿島的穆斯林,以及近年來來自國外的伊斯蘭信仰極端派別,讓分歧的情況雪上加霜。不過,就文化根源與語言,乃至於政局的諸多面向而論,菲律賓由南到北,從伊羅戈(Ilocos)到蘇祿,基本上一直屬於馬來世界。但由於宗教、地方語言與半部落式認同所帶來的分裂,即便我們能一眼認出「菲律賓」,也很難加以定義或描述。 「菲律賓人」的概念始於當地出生的西班牙人(所謂的「克里奧爾」〔creoles〕),後來緩緩傳進西裔麥士蒂索(mestizos)、華裔麥士蒂索,以及獲得上流(principalia)階級接納的都市化本地人之間。十九世紀晚期「開明派」(ilustrados,受過教育的改革派菁英)的民族主義催生了菲律賓民族意識,而對美國與日本的反抗行動則是群眾參政的背景。群眾因為獨立之故而化入「菲律賓人」的範圍,但即便一起經歷都市化,受過共同教育,民族認同的發展仍然斷斷續續。除了地理因素造成的離心力,上層菁英跟美國關係密切,許多商界要人則是跟中國密不可分。有人提議把殖民時期留下來的「菲律賓」之名改成馬來的名字,但沒有成功。不少十九世紀晚期的革命人士偏好「他加祿國」(Katagalugan)一詞,後來成為短命的他加祿共和國使用的國名。近年來雖然有人提議「馬哈里卡」(Maharlika,指他加祿貴族戰士階級)一詞,但得到的支持不多。 雖然距離西班牙人與天主教來到菲律賓已過了五百餘年,但當時留下的深長裂痕至今猶存。穆斯林民答那峨之所以時有兵禍,一方面跟地方敵對勢力有關,但另一方面也是對馬尼拉與基督教的反抗。與此同時,島上的非穆斯林地區也衝突不斷,主要是地方族群為了爭奪土地權而起的紛爭,其中又以民答那峨族跟島上其他族群的對立尤甚―—數十年來,來自維薩亞斯群島的移民,讓民答那峨島人口組成大幅改變。這種內殖民(internal colonization)仍然持續。維薩亞斯語系如今已成民答那峨島主流。整體來說,區域忠誠與地方政治恩庇關係的影響力始終存在。一方面因為都市化,另一方面則是受到菲律賓人數以百萬計在海外工作,或是臉書等社群媒體,抑或是國際選美活動等情況喚起的集體認同所影響,前述的區域忠誠與恩庇關係已經有所削弱,但仍具有關鍵影響力。國家層級的政局,仍有部分被特定候選人的區域性訴求牽著走。地方認同通常比國家認同更強烈,這或許也反映中央政府缺乏聲望。 經歷西班牙落後的統治與天主教修會多年的主導後,美利堅帝國體制帶來了教育與新的司法、行政體系。七十年前,剛剛獨立的菲律賓可以誇口識字水準幾乎獨步亞洲,收入水準在人口眾多的亞洲國家中更是僅次於日本。菲律賓還有以美國為靈感的司法與民主體系,至少在距離的美感下是人人稱羨。如今,儘管二十多年來的經濟表現還過得去,但世人普遍認為菲律賓的收入成長與教育進步都比不上鄰國。大家更知道菲律賓的天災、譁眾取寵的領導人、政治暴力與零星叛亂,以及出口大宗―—在國內找不到工作,只好出國就業的國民。 菲律賓社會結構長久以來改變有限,收入與財富存在巨大的鴻溝,特定家族勢力龐大(尤其在各省),膚色淺的麥士蒂索(歐裔或華裔皆然)受人青睞,連地名都標榜殖民者,像是馬卡蒂(Makati)的麥哲倫(Magallanes)、富比士(Forbes)、黎牙實比(Legazpi)、烏達內塔(Urdaneta)與達斯馬利尼亞斯(Dasmarinas)等繁華街區。政壇上,暴力揮之不去。杜特蒂總統所謂的掃毒戰,讓許多人喪命。長久以來,殺害政敵、態度批判的新聞工作者,乃至於農運與工運人士已成為常態,但在杜特蒂執政下甚至愈演愈烈。國內不乏律師,但執法與治安情況差異極大,深受政治與金錢所左右。由於歷史與地理因素使然,菲律賓政府結構脆弱,而這多少也解釋了全國與地方層面上何以不時發生叛亂,政治何以受大族所把持。相較於親族要求與恩庇關係,愛國心與公民責任顯得乏力,公私領域的界線模糊不清。美國留下了去中心化的政治體系與弱勢的中央官僚,前述情況因此更加猖獗。貿易與航運向來是經濟命脈中的命脈,而走私則是試圖徵稅帶來的必然結果。 不過,菲律賓亦有其強項。菲律賓人在國內時或許充滿分歧,一旦到了外界,他們就會出現一種強勁、明確的認同與團結。菲律賓的性別平等獨步大半個亞洲;海外菲律賓勞工的能力與專注投入廣為人所青睞,加上他們通善英語,在全球各地都是優勢。菲律賓天主教重儀式甚於神學,整個社會對於族群混和的擔憂也相對較少,畢竟這種情況已行之有數世紀,近年來亦有移民的影響。菲律賓人歡迎外國人,又以對音樂與宗教節日的熱愛聞名於世。菲律賓有言論自由傳統,有時甚至自由到了浮誇,而媒體的活躍往往令當權者頭疼。把眼光放遠一點,大概一兩代人時間吧?人們往往視菲律賓的高生育率為負擔,但對下一代來說就成了紅利,畢竟多數鄰國如今正面臨高齡化與人口衰退。或許總有一天,這個國家甚至會有一個能反映其馬來核心認同的新名字。 對於菲律賓這個國家,無論是本國人還是外國人,都應該更加重視才對。菲律賓如今有一億一千萬人,是一個世紀前的十倍,目前每年仍增加約一百三十萬人。菲律賓島鏈分隔了太平洋與南中國海乃至於印度洋,是大國的戰略要道。西菲律賓海(南中國海的東部)大部為中國宣稱其所有,至於美國、日本與其他國家則要求在此自由航行。儘管菲律賓與美國關係密切,海牙常設仲裁法庭在二○一四年針對中國的海權主張又做出讓菲律賓大獲全勝的判決,但菲律賓對中國的態度向來模稜兩可。一如既往,錢有時能收買愛國心。國內的華人有時候也是個議題,畢竟他們主宰大企業,比一般菲律賓人更白的膚色讓他們更吃香(一部分也是殖民遺緒的影響)。 菲律賓的國運往往反映出全球權力的轉移,像是十六世紀時如日中天的西班牙,一八九八年時正要站上帝國世界舞台的美國,一九四一年至一九四五年間短暫的大日本帝國,以及最後成為區域霸權的美國。如今的問題在於究竟是中國挾其經濟與軍事實力成為下一個帝國,或者菲律賓人能夠跟印尼和馬來西亞的馬來同胞攜手,與心高氣傲的鄰國越南合作,乃至於在美國、日本與印度等外部勢力的幫助下,讓中國繼續待在它的大陸盒子裡? 菲律賓自己還是得靠本身的社會與經濟發展,尤其是擴大參政與經濟繁榮的基礎,畢竟無論在地方或中央層面,政府始終是世家大族、尋租政客的地盤,麥士蒂索出身(西裔或華裔)與外貌往往吃香。華人主宰大企業,加深了菁英與其餘所有人的鴻溝。既得利益者以民族主義為掩護,阻擋外國投資。菲律賓群島的統治權已經轉了好幾手,有外國人,有本國人,但從來沒有發生天翻地覆的革命,土地改革也都半調子。某些鄉村地區仍苦於共產黨叛亂,但這些起事不足以造成威脅,更別提引發改變。與此同時,天主教會(至少教會的聖人與符號)固然為大多數人帶來共同的價值觀與認同,卻也讓信徒更難跟穆斯林少數和解共生。 菲律賓人素有勤勞與學習力強的美名,但隨著數以百萬計的菲律賓人移民海外,因此主要是外國從這些優點中得益。他們的薪水雖然撐起國內經濟,卻無法為故鄉換來投資與善治,留不住他們。近年來業務流程外包(Business Process Outsourcing,BPO)大幅增加,提供人才留用的新途徑,但菲律賓製造業部門泰半仍未發展出足以與鄰國競爭的實力。強大且廣布的親族關係與義務,提供了一定程度的社會安定,卻也造成世家政治裙帶關係,削弱了良善治理。 菲律賓的過往中四處可見假歷史,像是馬可仕總統就是靠一條虛無飄渺的十五世紀法律,為自己的戰爭勛章提供正當性。民族主義往往只是呼喊口號,沒有真正落實。空歡喜俯拾皆是,假先知沒完沒了。馬可仕承諾說戒嚴將能穩定秩序,帶來進步,但他的政權卻以欠債與幻滅告終。這個知名大家族無法兌現繁榮的承諾,菲律賓人民於是找上名人,從影視到運動明星,接著回頭找上大族,然後則是荷槍實彈的行動派。總統羅德里戈.杜特蒂庸俗民粹,承諾要瞄準特權群體、毒蟲與所謂的貪腐,帶來改變,結果除了他的個人統治傷害了本已孱弱的體制制衡力之外,一切幾乎如常。他還讓馬可仕之子有機會當上總統。 但情況可以有所轉圜,也必須有所轉圜,這個國家才不會更落後於鄰國,也才能在天災頻仍的時代撐起愈來愈多的人口。大家對於年年都有的颱風、不時發生的地震與偶然的火山爆發已經很熟悉了,但現在又多加了全球暖化。情況如何轉變將難以逆料,但若以歷史為鑑,過程恐怕不會波瀾不驚,而且也不會太民主。此外,如今多達約一千三百萬的海外菲律賓人,除了用自己的薪水讓整個國家不致沉默之外,恐怕還得扮演更吃重的角色。許多亞洲革命與獨立英雄,都是在海外吸收到他們的激進思想,尤其是身兼作家、醫生、謹慎革命分子的菲律賓民族英雄扶西.黎剎(Jose Rizal),就浸淫於十九世紀歐洲自由主義。 本書從菲律賓的歷史脈絡看今日菲律賓,看歷史如何指向現在,也看未來將包括哪些可能。前半部將從菲律賓上古談到杜特蒂年代,後半部則探討特定議題,探討眼下的社會、經濟、政治、宗教、國際關係與環境,結論則細看未來。 ▍ 本文節錄自 菲利浦.鮑靈《現代菲律賓的誕生:一片片拼圖組成的國家》
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