現象學作為一種實踐哲學：胡塞爾‧海德格‧鄂蘭的倫理、政治與宗教哲學

第一章　技藝學的淵源與傳承
一、前言
二、技藝在前柏拉圖的意義
三、技藝在柏拉圖的意義
四、技藝在亞里斯多德的意義
五、技藝學表現在哲學作為生活方式的歷史傳承
六、結論

第二章　技藝學在現象學裡的地位與意義
一、前言
二、胡塞爾的技藝概念
三、海德格的技藝概念
四、鄂蘭的技藝概念
五、結論

第三章　胡塞爾現象學作為實踐哲學
一、前言
二、胡塞爾的倫理學
三、胡塞爾的政治哲學
四、胡塞爾的宗教哲學
五、結論

第四章　海德格現象學作為實踐哲學
一、前言
二、海德格的倫理學
三、海德格的政治哲學
四、海德格的宗教哲學
五、結論

第五章　鄂蘭現象學作為實踐哲學
一、前言
二、鄂蘭的倫理學
三、鄂蘭的政治哲學
四、鄂蘭的宗教哲學
五、結論

第六章　從現象學看儒家的實踐哲學
一、前言
二、從儒家的技藝學來看其倫理學
三、儒家的政治與倫理學關聯
四、儒家的宗教與倫理學關聯
五、結論

第七章　總結

參考資料
索引

作者：汪文聖
國立政治大學哲學系教授，德國曼次大學哲學博士，主要致力於胡塞爾、海德格、鄂蘭，與呂格爾的研究，時而與中國哲學對照比較。近年關切鄂蘭與呂格爾的敘事議題，是現象學作為實踐哲學的延續。汪文聖認為，書寫雖在補償人的記憶問題而得以讓思考保留，卻少了思考在剎那間迸發的、可與永恆接壤的光輝，因此將思考書寫保留成為公共性的。雖因為具體有形而可成為讀者批判的靶子，但卻可與讀者持續共同建構思想，讓思想得以邁往學術世界的不朽殿堂。