徘徊於天人之際：海德格的哲學思路

凡例
序　我也參與了接生的工作／楊儒賓
自序
I. 海德格之謎
II. 徘徊於天人之際
III. 「群賢薈萃情堪慰，累牘蹉跎事可嗤」

1 海德格論「別人的獨裁」與「存活的獨我」（1990*/1991）
一、引論
二、存活理論與生命世界
(1) 從「範疇論」到「存活論」
(2) 「存活」（Existenz）與「存活格式」（Existenzialien）
(3) 「世界」作為一「存活格式」——「界域」與「踰出範圍」
三、世界界域之建構與生命之導向
(1) 「自我掌握」與「自我迷失」
(2) 生命中的「本真性」與「自我持恆性」
(3) 生命中的「非本真性」與「非自我持恆性」
四、生命世界之異化與重建——從「別人的獨裁」到「存活的獨我」
(1) 「別人」（das Man）作為一社群現象
(2) 生命世界之「異化」——「迷失於別人中」
(3) 生命世界之重建——憂虞心境與存活的獨我
五、一般的「獨我論」與海德格的「存活獨我論」之分別
六、存活獨我論所揭示的生命世界與人群關係
(1) 「存活獨我」及其「世界」
(2) 「存活獨我」與人際關係
七、結語

2 存在類比與海德格《存在與時間》著作計劃的廢止——兼論《存在與時間》的理論布局（1987*/2007）
一、前言
二、海德格思想三大課題
三、存在的普遍性並非「類」（genus）的統一性
四、從普遍性問題到類比的統一
五、「存在類比」與西方傳統形而上學
六、海德格對「存在類比」前後態度的改變
七、從《存在與時間》的標題窺探其理論布局
八、存活分析與生命踐行：通往「歸途」的「首途」
九、存活分析中「時間」問題的引進
十、《存在與時間》中的「與」
十一、人的有限性的恪守與《存在與時間》著作的中斷
十二、再看「存在類比」的相關性
十三、對海德格有關《存在與時間》的自我評價應採取哪一態度
十四、應怎樣去肯定《存在與時間》的價值

3 人文科學與歷史性——海德格與西方人文傳統的自我定位（2004）
一、西方「人文科學」概念的多面性
二、「人文學科」、「人文學」和「人文科學」
三、「自然科學」影子下的「人文科學」
四、文德爾斑論「歷史科學」的理論基礎
五、海德格論「歷史」及人存在的「歷史性」
(1) 「歷史」的根源意義——「歷史性」
(2) 「歷史性」與「時間性」
(3) 歷史時間的特性
(4) 「本真的歷史性」和「非本真的歷史性」
(5) 歷史性的模態重點
六、對海德格的「歷史性」觀念的批評
七、結語

4 「主體」和「人格」——西方傳統的兩個「自我」形象（1999*）
一、引言
二、海德格對「主體」概念的批評
(1) 「語源學的」說明
(2) 「哲學理論的」說明
(3) 「文化意識的」說明
(4) 「政治制度的」說明
三、康德於「主體性哲學」傳統中的特殊地位
四、從主體主義到人格主義
五、現代語言學與人格主義的關係
六、中國文化中的「自我」的特徵
七、應如何評定海德格對主體性的批評

5 海德格的生命圖式學說及其康德遺風（2012*/2017）／劉保禧、婁振業、楊德立　合譯
一、圖式程序學說作為哲學問題
二、從牛頓到海德格：「時間」概念的蛻變
三、海德格對康德圖式程序學說的「批判」
四、海德格如何繼承康德的圖式程序學說？
(1) 概念術語上的繼承
(2) 哲學精神上的繼承
五、海德格的生命圖式學說：圖表與結構解說
(1) 上圖應解讀為人底生命現象或此在作為在世界中存在的一張流程表
(2) 總數為「六」的踰出模態與界域圖式
(3) 存在模態可視為生命模態
(4) 「本真性」與此在的自我掌握
(5) 「非本真性」與此在的自我迷失
(6) 所謂「中性」的第三種存活模態
(7) 界域圖式的口語表達性質
(8) 本真性的界域圖式
(9) 非本真性的界域圖式
(10) 此在轉化的可能
六、從上述分析帶出的幾點批判及反思
(1) 《康德書》撰作的真正原由
(2) 對決：海德格的隱藏的圖式學說與康德的圖式程序學說
(3) 《存在與時間》的所謂「失敗」
(4) 此在分析：同情理解與批判重估
(5) 康德圖式程序學說的範圍與方法
(6) 尼采與貝克對於泛歷史主義的保留態度
(7) 東西對話的另一平台
(8) 事理遺忘的指控
(9) 圖式程序學說：案例的重新審度

6 《形而上學導論》一書透露的「存在」問題（2005*）
一、海德格思想中「存在」問題的曲折
二、語言學的進路——「存在」問題的他山之石
(1) 「存在」一詞的語法學考慮
(2) 「存在」一詞的語源學考慮
三、存在三個語根底意涵的合流、拂抹與混淆
四、作為「繫詞」存在意義的空洞與富足
五、存在之「造化」
六、小結：存在問題的餘緒

7 黑格爾與海德格——兩種不同形態的同一性思維（2013）／劉保禧、謝昭銳、李康廷、伍一勤　合譯
一、「同一性」問題的新向度
二、海德格對決黑格爾
三、海德格同一性思維的問題與特徵
(1) 背景與動機
(2) 方法：退後一步——不待於存在者以思想存在
(3) 殊途「同」歸的新詞彙
(4) 巴門尼底斯的重新詮釋
(5) 「存在」作為「唯一」的現象：「單一」、「獨一」、「元一」
(6) 赫拉克利特式的元素
(7) 「同一性公式」——「同詞反覆」的思維模式
(8) 「同一性怪圈」
(9) 存在的有限性——「無因可喻」
四、黑格爾的系統在甚麼意義下也可稱之為「同一性思維」？
(1) 絕對（Das Absolute）
(2) 自我知識（Selbst-Wissen）
(3) 自身同一性（Sichselbstgleichheit, Self-sameness）
(4) 奧伏赫變（Aufhebung）與思辨（Speculation）
(5) 部分╱整體關係（Part/Whole Relationship）
五、結語：黑格爾與海德格同一性思維的同與異
(1) 有限性與無限性的對決
(2) 嚴苛與弛緩
(3) 「哲學的終結」之挑戰
(4) 二者之間的「中道」是否可能？

8 海德格的「同一性」思維與道家哲學（2005）
一、同一性思維提出之原委及「同一」之三義
二、同一性思維與道家哲學
(1) 「造化」作為主要思想對象
(2) 道與人之相應性
(3) 「一」之推崇
(4) 與道合一
(5) 「四合」與「四大」之對應問題
(6) 「四合」——即「存在」即「虛無」
(7) 「四大」與「同一性公式」
(8) 老子的「自然」與海德格的「本然」
(9) 返歸意識
(10) 人之有限及天地大道之有限
三、究天人之際：從今日觀點對「同一性」思維之評價

9 海德格思想與神學前後的轇轕及其晚後的「天地人神」四合學說（2019*）
一、早年於神學與哲學之間的徘徊
二、來自天主教的批評——德爾佩、斯坦恩
三、海德格對神學的回應——哲學作為神學的「參照」
四、從哲學看神學——涇渭分流中的包容可能
五、晚後海德格對神學態度的轉趨嚴苛
六、海德格與基督教：誰才是「目中無神」？
七、從「隱匿的神」到「隱蔽的存在」
八、海德格論第一開端以前的希臘天神
九、海德格論另一開端下的「天地人神」
十、世界作為天地人神「四合」薈萃共屬的場所及人的定位
十一、「終極神明的邁過」
十二、結語

10 海德格的納粹往跡及其「反猶」爭議（2018*）
一、前言
二、海德格 1933 年前後的言行舉措——一些表面證據
三、大學理念的政治化
四、二戰前後對一己納粹往跡的粉飾態度
五、海德格對納粹運動傾心的原委及其最終對納粹的失望
六、「傳統反猶」的兩個層面—經濟層面與文化層面
七、《黑色筆記本》中展示出的政治文化上的「同一性思維」
八、海德格是否涉及某一意義的「形而上反猶」？
九、雅斯培關於德國人「罪過問題」的反思（Die Schuldfrage）
十、重新反思海德格的反猶責任

11 海德格的文化批判——「存在史」、科技的「機栝」及文明的「桎梏」（2019*）
一、「存在」、「存在史」（Seinsgeschichte），與人類的參與
二、存在與虛無——有無玄同
三、從「本然」（Ereignis）之「帶出」（Austrag）了解存在
四、從「真相」（Wahrheit）與「開顯」（Lichtung）了解存在
五、現代文明之「機栝」及現代人的「捕獵獸」性格
六、「存在的暴虐」與「人類的計算」如影隨形
七、「語言是存在的屋宇，和是人類的樊籬」
八、機栝影響無遠弗屆
九、機栝與「美利堅主義」及「共產主義」的兩面挑戰
十、技術的擺布性——「桎梏」及其希臘源頭
十一、機栝的「宿命」可否得以懸解？
十二、詩意與「鄉關」的再尋：桎梏中透顯的「另一開端」（Anderer Anfang）
十三、海德格與尤拿斯對科技理解的極大反差
十四、海德格主體性批判的再思考
十五、結語

後記
海德格著作總目
本書各篇原始出處說明
索引　人名索引／主題概念索引／希臘文、拉丁文及其他古文字索引／本書徵引海德格的主要著作索引

作者：關子尹
德國波洪魯爾大學哲學博士；曾執教於東海大學哲學系，後於香港中文大學哲學系任教逾三十載，現為該系榮休教授。歷任美國杜鏗大學、瑞士聯邦理工學院、英國劍橋大學、國立臺灣大學、德國柏林自由大學、國立政治大學等校訪問學人或客座教授；現任國立清華大學哲學研究所客座教授。研究範圍主要在德國哲學、現象學和西方哲學史；於語言哲學、語文政策、大腦科學、人文電算等領域亦稍涉獵。曾出版《海德格的詮釋現象學與同一性思維》(1982, 德文)、《從哲學的觀點看》(1994)、《教我心醉：教我心碎》(2007)、《語默無常：尋找定向中的哲學反思》(2008, 2009)等書，並以中、英，及德文發表論文多篇。此外於香港中文大學人文電算研究中心主任任內開發「林語堂當代漢英詞典‧網絡版」、「漢語多功能字庫」等多種網頁。