一本就通：西方哲學史

向西方哲學敞開心靈（傅佩榮）
引言
古代哲學
瑰麗的神話世界
多神論的宗教信仰
獨特的城邦生活
泰勒斯：希臘第一位哲學家
安納齊曼德：開啟抽象之門
畢達哥拉斯：用數解讀世界
赫拉克利特：詮釋變化與規則
巴門尼德：區分現象與實在
齊諾：埃利亞學派的鬥士
恩培多克勒：關注靈魂
安納薩格拉：提出「心智」概念
德謨克利特：用想像力探知世界
普羅塔哥拉：相對主義
高爾吉亞：否定存在真理
蘇格拉底（一）：得到神諭的道德哲學家
蘇格拉底（二）：真理的助產士
柏拉圖（一）：博學的雅典貴族
柏拉圖（二）：探尋真理的知識論
柏拉圖（三）：追求至善的理型論
柏拉圖（四）：智慧與德行並重的幸福人生
亞里斯多德（一）：希臘文化的集大成者
亞里斯多德（二）：科學的邏輯學的創始人
亞里斯多德（三）：追尋終極本原的形上學
亞里斯多德（四）：以幸福為目標的倫理學
斯多亞學派（一）：四海之內皆兄弟的倫理學理想
斯多亞學派（二）：反思人生問題的哲學家們
伊壁鳩魯學派：追求個人快樂
懷疑主義：渴望心靈安寧
普羅提諾：站在古典哲學頂點

中世紀哲學
「基督宗教」之名
天主教的發展
中世紀哲學的特色
教父哲學（一）：護衛信仰的先鋒
教父哲學（二）：融合宗教與哲學
奧古斯丁（一）：經歷悔改的聖徒
奧古斯丁（二）：知識得自光啟
奧古斯丁（三）：發揚愛的倫理學
偽狄奧尼修斯：重視「否定之途」
中世紀的哲學教育
愛留根納：為大自然分類
困擾中世紀的共相問題
安瑟姆：倡言上帝存在先天論證
波納文德：接續奥古斯丁立場
多瑪斯（一）：中世紀哲學的集大成者
多瑪斯（二）：上帝存在的五路證明
多瑪斯（三）：人生幸福在於信仰
司各特：適當定義「善」
奧卡姆：剃除一切煩瑣
艾克哈特：密契主義大師
庫薩的尼古拉：聯繫中世紀與近代
蘇亞雷：經院哲學的謝幕者

近代哲學
文藝復興與人文主義
宗教改革
科學革命
培根：力圖打破偶像
霍布斯：以國家為利維坦
笛卡兒（一）：建立理性思考的大原則
笛卡兒（二）：從「我思故我在」展現新格局
巴斯卡：為上帝下賭注
史賓諾莎（一）：一元論的天羅地網
史賓諾莎（二）：由理性走向真正自由
萊布尼茲：深信「預定和諧」
洛克：為經驗主義奠基
貝克萊：取消物體存在
休姆（一）：以自我為一束知覺
休姆（二）：懷疑論者的道德觀
盧梭：批判文明的罪惡
高舉理性大旗的的啟蒙運動
康德（一）：把握哲學的四大問題
康德（二）：人只能知道「現象」
康德（三）：道德實踐的優先地位
康德（四）：重新為宗教定位
費希特：界定自我價值
謝林：關注自然世界
黑格爾（一）：絕對者即是精神
黑格爾（二）：精神展現的過程
黑格爾（三）：完成絕對唯心論的系統
叔本華：以意志為物自體
費爾巴哈：以人類學取代神學
馬克思（一）：哲學應該改變世界
馬克思（二）：共產主義的原始理想

現代哲學
浪漫主義思潮
生物學及心理學的革命
尋求意義的現代人
齊克果：肯定個人「存在」的先驅
尼采（一）：要大聲對生命說「是」
尼采（二）：超人是大地的意義
詹姆士：以實效決定真理
胡塞爾：開啟現象學運動
柏格森：直覺「生命衝力」
懷德海：打通科學；哲學與宗教
羅素：廣泛關注社會問題
卡西勒：詳究人類象徵能力
維根斯坦：對真理心存敬畏
雅士培：由刹那肯定永恆
海德格（一）：深度剖析個人存在
海德格（二）：提醒人「向死而生」
馬塞爾：敞開心房接受光明
沙特：由自我承擔一切責任
卡繆：從荒謬走向幸福
德日進：對人類寄於厚望
李維─史陀：結構主義的代表
加達默爾：矢志探求真理
里克爾：詮釋人性深度
哈伯馬斯：經營批判理論
德希達：擅長解構的怪才
羅爾斯：以正義理論知名
隆尼根：新經院哲學的代言人
列維納斯：珍惜我與他者關係
伊利亞德：描述神聖境界

附錄
西方哲學編年資料略記
希臘哲學重要術語

作者：傅佩榮
民國三十九年生於台北。輔仁大學哲學學士，國立臺灣大學哲學碩士，美國耶魯大學哲學博士。曾任國立臺灣大學哲學系系主任、研究所所長，比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授等職，現任國立臺灣大學哲學系教授。長年致力推廣國學，曾在央視「百家講壇」及鳳凰衛視、山東電視台、東方衛視等電視節目主講國學。論著豐富，多達百餘種。對《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《易經》、《老子》、《莊子》有一系列的白話譯注、解讀與影音書。其他還包括《儒道天論發微》、《儒家哲學新論》、《論語三百講》、《孔門十弟子》、《予豈好辯哉：傅佩榮評朱注四書》、《一本就通：西方哲學史》等書。詳細介紹請參考「象飛音樂工作室」http://flyinnmusic.pixnet.net/blog。