基督教愛觀研究

原作者英譯版序 13
基督教「愛觀」與儒家「仁愛」及墨家「兼愛」之異同 ─ 代序 15
導論：愛佳泊與愛樂實的難題 27
　　第一節　難題的性質 27
　　　　I. 研究的雙重目的 27
　　　　II. 兩個對立的基要觀念（fundamental motif） 29
　　　　III. 基要觀念和中心觀念研究（motif-research） 33
　　　　IV. 中心觀念研究和歷史起源研究（historical-genetic research） 33
　　　　V. 中心觀念研究和價值判斷 35
　　第二節　愛佳泊觀念在基督教中的地位 36
　　　　I. 「基要觀念」之更精確的定義 36
　　　　II. 基督教對倫理和宗教基本問題的轉變 38
　　　　III. 基督教的基要觀念 ─ 愛佳泊 40
　　第三節　「天上的愛樂實」（Heavenly Eros） 42
　　第四節　相衝突的基要觀念 44
　　　　I. 愛樂實與愛佳泊 44
　　　　II. 愛樂實和卡利他（Caritas, 另譯明愛） 46
　　　　III. 本書的研究大綱 47
第一部　兩個基要觀念
第1章　愛佳泊觀念 53
　　第一節　愛佳泊以及與上帝團契（fellowship with God） 53
　　　　I. 闡釋愛佳泊的起點 53
　　　　II. 基督徒與上帝團契的特質 58
　　　　III. 愛佳泊觀的內容 64
　　　　IV. 比喻的啟示 68
　　　　V. 基督教愛的誡命的意義 77
　　　　VI. 愛與審判 85
　　第二節　十字架的愛佳泊 86
　　　　I. 耶穌和保羅 86
　　　　II. 保羅宗教思想中愛佳泊觀的發展 89
　　　　III. 愛佳泊 ─ 基督教之愛的專屬名詞 93
　　　　IV. 愛佳泊與十字架神學 95
　　　　V. 人對上帝之愛 101
　　　　VI. 對鄰舍之愛與對上帝之愛 103
　　　　VII. 靈知（Gnosis）與愛佳泊 108
　　第三節　神就是愛佳泊（GOD IS AGAPE） 118
　　　　I. 愛佳泊觀念拍板定案 118
　　　　II. 約翰的雙重愛佳泊觀 121
第2章　愛樂實觀念 129
　　第一節　愛樂實論與救恩論之辨 129
　　　　I. 愛樂實宗教 ─ 基督教的先驅？勁敵？ 129
　　　　II. 神秘宗教 ─ 愛樂實觀念的源頭 131
　　第二節　柏拉圖的愛樂實觀念 134
　　　　I. 愛樂實與柏拉圖的《對話錄》 134
　　　　II. 愛樂實的神話 138
　　　　III. 柏拉圖的愛樂實觀 142
　　第三節　亞里士多德與新柏拉圖學派愛樂實觀的發展 147
　　　　I. 後期發展的重要性 147
　　　　II. 亞里士多德的愛樂實觀 148
　　　　III. 新柏拉圖學派的愛樂實觀念 151
第3章　愛佳泊與愛樂實的根本差異 163
　　第一節　重估古代價值 163
　　　　I. 重估價值的一般意義 163
　　　　II. 價值重估的宗教 ─ 歷史背景 167
　　第二節　主要差異對照表 168
　　第三節　四種層面上的差異 171
　　第四節　愛樂實體系與愛佳泊體系 178
　　第五節　兩個中心觀念間的各種混淆 183
第二部 衝突中的基要觀念
　　導 言 191
　　　　I. 基督教愛觀 ─ 陷於混淆的中心觀念 191
　　　　II. 基督教愛觀的希臘化 193
　　　　III. 融合與革新 195
第1章　律法、愛樂實與愛佳泊（Nomos, Eros and Agape） ─ 早期教會的重點 199
　　第一節　三種主要型態 199
　　第二節　律法類型：後使徒教父與護教士 205
　　　　I. 《舊約》的影響 205
　　　　II. 「兩條道路」 207
　　　　III. 律法主義對愛佳泊觀念的影響 210
　　　　IV. 兼為「真哲學」與「新律法」的基督教 215
　　　　V. 早期教會的三個基本教義 224
　　第三節　諾斯底主義的愛樂實類型 233
　　　　I. 靈知（Gnosis）與愛樂實觀念 233
　　　　II. 諾斯底的救恩之道 237
　　　　III. 從愛佳泊轉變為世俗愛樂實的過程 245
　　　　IV. 諾斯底主義與早期基督教的三個基本教義 252
　　　　V. 諾斯底派與護教士 254
　　第四節　馬吉安的愛佳泊類型 257
　　　　I. 重新發現愛佳泊觀 257
　　　　II. 對律法中心觀念的反制 260
　　　　III. 對愛樂實觀念的反制 262
　　　　IV. 愛佳泊觀念的極限 264
　　　　V. 馬吉安對基督教愛觀的貢獻 270
　　第五節　特土良的律法類型 272
　　　　I. 前述論戰的結果 272
　　　　II. 特土良對三個基本教義的辯護 273
　　　　III. 特土良對愛佳泊的攻擊 279
　　第六節　亞歷山太學派的愛樂實類型 284
　　　　I. 亞歷山太神學的一般特徵 284
　　　　II. 革利免的信心與靈知 288
　　　　III. 亞歷山太的革利免思想中的靈知與愛佳泊 293
　　　　IV. 俄利根的宗教融合 301
　　　　V. 俄利根對基督教的辯護 303
　　　　VI. 俄利根的體系 311
　　　　VII. 上帝是愛樂實 ─ 上帝是愛佳泊 316
　　第七節　愛任紐的愛佳泊類型 321
　　　　I. 愛任紐與早期教會的三個基本教義 321
　　　　II. 愛任紐愛佳泊觀的侷限 332
　　第八節　妥協 336
　　　　I. 第二場較勁的結果 336
　　　　II. 奧林匹斯的麥托丟 337
　　　　III. 亞他那修（ATHANASIUS） 342
　　　　IV. 女撒的貴勾利（GREGORY OF NYSSA） 349
　　　　V. 女撒的貴勾利思想中愛樂實的象徵符號 358
第2章　愛的綜合 363
　　第一節　奧古斯丁在宗教史上的地位 363
　　　　I. 基督教愛觀的新局面 363
　　　　II. 奧古斯丁以愛為詮釋基督教的核心 365
　　　　III. 奧古斯丁思想中的新柏拉圖學派與基督教 370
　　第二節　奧古斯丁的首要課題：化解愛樂實與愛佳泊觀念間的爭議 374
　　　　I. 奧古斯丁宗教思想中的愛樂實觀念 374
　　　　II. 愛樂實觀念是奧古斯丁思想體系的基本要素 377
　　　　III. 愛樂實與愛佳泊衝突的化解 379
　　第三節　卡利他觀念解析 383
　　　　I. 佔有的愛（acquisitive love）乃人類生命的基本形式 383
　　　　II. 卡利他與渴癖的她（CUPIDITAS, 另譯謬愛） 388
　　　　III. 享受（Frui）與利用（Uti） 404
　　　　IV. 上升到上帝面前 410
　　　　V. 卡利他與恩典 ─ 人的上升與上帝的下降 415
　　　　VI. 愛神與愛己 426
　　　　VII. 對鄰舍的愛，對上帝的愛 439
　　　　VIII. 卡利他觀念的雙重本質愛、等差愛（dilectio）與卡利他 444
　　第四節　奧古斯丁、中世紀與宗教改革 446
第3章　愛樂實觀念在中世紀的發展 451
　　第一節　從伯勞丁努斯到蒲羅克魯（Proclus） 451
　　　　I. 基要觀念的修正 451
　　　　II. 蒲羅克魯對愛樂實教義的改造 454
　　第二節　亞略巴古的丟尼修 462
　　　　I. 偽丟尼修在基督教愛觀歷史上的地位 462
　　　　II. 偽丟尼修的基要觀念 464
　　　　III. 天使的與教會的階層 469
　　　　IV. 愛樂實比愛佳泊「更聖潔」 473
　　第三節　從丟尼修到埃里金納（ERIGENA） 477
　　　　I. 樂園的階梯 477
　　　　II. 聖禮階層的階梯以及實際苦修的階梯 481
　　　　III. 自然的循環 484
第4章　中世紀愛論 489
　　第一節　導言 489
　　第二節　中世紀的基督教 492
　　　　I. 階段宇宙論與向上趨勢 492
　　　　II. 基督教 ─ 卡利他宗教 499
　　　　III. 三座天梯 500
　　第三節　卡利他論的發展過程 514
　　　　I. 奧古斯丁、中世紀與路德 514
　　　　II. 無私之愛的難題 517
　　　　III. 上帝就是愛己 ─ 上帝就是友誼 525
　　　　IV. 信心因愛而完備 ─ 在上帝的層面與上帝相交 528
　　第四節　愛論發展的新趨勢 531
　　　　I. 抒情敬虔 531
　　　　II. 受難 ─ 神秘主義 534
第三部 卡利他的終結
第5章　文藝復興時期愛樂實觀念的更新 539
　　第一節　愛樂實的重生 539
　　第二節　人 ─ 神（The Human God） 542
　　第三節　上帝的愛己 546
第6章　宗教改革時期愛佳泊觀念的變革 549
　　第一節　路德的哥白尼革命 549
　　　　I. 以上帝為中心的愛 549
　　　　II. 在我們層面與上帝相交 552
　　第二節　路德的關鍵課題：化解愛樂實觀念與愛佳泊觀念之爭 557
　　　　I. 綜合與改革 557
　　　　II. 僧侶路德之掙扎與痛悔 559
　　　　III. 彌撒聖祭與主餐 560
　　第三節　卡利他論瓦解的過程 563
　　　　I. 對抗「通天階梯」 563
　　　　II 對抗愛己的努力 571
　　　　III. 對抗「信心因為愛而完備」 577
　　第四節　建立愛佳泊的過程 581
　　　　I. 愛神與愛人 581
　　　　II. 基督教之愛的獨特處 584
　　　　III. 基督徒猶如上帝傾注愛的管道 590
　　結 語 594
經文索引 596

虞格仁Anders Nygren(1890-1978) 著名的瑞典神學家。1890年11月5日生於瑞典Gothenburg，雙親均為敬虔基督徒，父親辭世後，舉家搬至倫德(Lund)，年輕的虞格仁在此完成了他的全部教育。1921年起 虞氏在倫德大學執教三十年，期間發表之著述有《宗教哲學的基本問題》、《宗教的先天論》、《哲學與基督教的倫理原則》、《基本的倫理問題》、《科學教義學的基礎》等書。1930年以後，虞格仁除《基督教愛觀研究》一書外，其他傑出的作品為《羅馬書註釋》。1947年起，虞格仁擔任「世界信義宗」監督，1949年榮任倫德主教區主教。這期間他四處講學。晚年健康欠佳，雖然臥病在床，行動不便，但思緒依舊敏銳，常接待來自各地想和他討論其著作的訪客。1978年辭世，其作品及相關資料收藏在倫德大學圖書館。《基督教愛觀研究》(Agape and Eros)一書在二十世紀上半葉五十年間享有極佳聲譽，為該時期中最重要的神學論著之一，至今仍被列為基督教神學中的重要經典。