推薦序一 本土、華學、心理——陳復《中華思想史與本土心理學》讀後／林安梧
推薦序二 道在山林——喚醒華人對於中華本土精神資源的自覺／王立新
推薦序三 從傳統文化的長流串起探照未來的心光／吳冠宏
推薦序四 開啟修養心理學—兼談學術研究四部曲的靈魂／夏允中
自序 繼續展開中華思想史的新里程

第一章 中華思想的主軸與特點
第一節｜華人的生命素養
第二節｜真理內在於人生
第三節｜中華思想的主軸
第四節｜周公的觀念轉折
第五節｜公孫僑的人道觀
第六節｜叔孫豹的不朽觀
第七節｜兩大文化的融合

第二章 春秋時期老孔兩家思想
第一節｜自有思想與自覓出路
第二節｜老子論道與心理諮詢
第三節｜如何面對天地的不仁
第四節｜老子思想中的混沌觀
第五節｜認識孔子的核心主張
第六節｜如何帶著情感的覺醒
第七節｜宗教情懷與科學精神

第三章 戰國時期諸子百家思想
第一節｜向內追溯問題的根本
第二節｜孟子深化子思子的思想
第三節｜人類知識的兩大限度
第四節｜概念對於經驗的阻斷
第五節｜老子與莊子的差異點
第六節｜荀子對孟子的打擊

第四章 西漢前期對先秦的總結
第一節｜先秦思想的反面教材
第二節｜通過人文來理解宇宙
第三節｜《易傳》帶來的大突破
第四節｜《大學》如何整合聖王
第五節｜由鄒衍到董仲舒的整合
第六節｜天人合一論的不同面貌

第五章 兩漢至魏晉時期的思想
第一節｜揚雄：早期經驗主義者
第二節｜王充：未完成的科學論證
第三節｜王弼：調和孔孟老莊的人
第四節｜郭象：頹廢心理的齊物論
第五節｜中華本土思想的沒落

第六章 魏晉至唐朝時期的佛學
第一節｜佛學在中國的傳播
第二節｜佛性是成佛的主體
第三節｜再續華人學問傳統
第四節｜南朝時期的鬼神思想
第五節｜鬼神背後是人的情感
第六節｜惠能完成佛學本土化
第七節｜禪宗回歸的本來面目

第七章 宋朝理學的萌芽與發展
第一節｜邵雍的人本位客觀主義
第二節｜周敦頤談本體與工夫
第三節｜為天地立心的張載
第四節｜程顥對性無內外的主張
第五節｜程頤的天理與人欲
第六節｜朱熹的心統性情說
第七節｜陸九淵的發明本心

第八章 明朝心學的狂飆與困境（上）
第一節｜陽明子的知行合一
第二節｜心學的啟蒙教育
第三節｜徐橫山對心學的闡發
第四節｜陳明水的寂感一體說
第五節｜歐陽南野的循良知說
第六節｜鄒東廓的本體戒懼
第七節｜王心齋的百姓日用是道

第九章 明朝心學的狂飆與困境（下）
第一節｜錢緒山的本體感應觀
第二節｜反思王龍溪的四無說
第三節｜聶雙江的歸寂與通感
第四節｜羅念菴的收攝保聚說
第五節｜泰州學派的後期發展

第十章 清初至民初時期的思想
第一節｜黃梨洲的民主思想
第二節｜王船山反對標舉心體
第三節｜戴東原的認欲做理
第四節｜梁啟超主張新民說
第五節｜孫中山的知難行易說
第六節｜心體是中華思想的主體
第七節｜心學如何再創中興氣象

參考文獻asnd 推薦序一 本土、華學、心理——陳復《中華思想史與本土心理學》讀後／林安梧
推薦序二 道在山林——喚醒華人對於中華本土精神資源的自覺／王立新
推薦序三 從傳統文化的長流串起探照未來的心光／吳冠宏
推薦序四 開啟修養心理學—兼談學術研究四部曲的靈魂／夏允中
自序 繼續展開中華思想史的新里程

第一章 中華思想的主軸與特點
第一節｜華人的生命素養
第二節｜真理內在於人生
第三節｜中華思想的主軸
第四節｜周公的觀念轉折
第五節｜公孫僑的人道觀
第六節｜叔孫豹的不朽觀
第七節｜兩大文化的融合

第二章 春秋時期老孔兩家思想
第一節｜自有思想與自覓出路
第二節｜老子論道與心理諮詢
第三節｜如何面對天地的不仁
第四節｜老子思想中的混沌觀
第五節｜認識孔子的核心主張
第六節｜如何帶著情感的覺醒
第七節｜宗教情懷與科學精神

第三章 戰國時期諸子百家思想
第一節｜向內追溯問題的根本
第二節｜孟子深化子思子的思想
第三節｜人類知識的兩大限度
第四節｜概念對於經驗的阻斷
第五節｜老子與莊子的差異點
第六節｜荀子對孟子的打擊

第四章 西漢前期對先秦的總結
第一節｜先秦思想的反面教材
第二節｜通過人文來理解宇宙
第三節｜《易傳》帶來的大突破
第四節｜《大學》如何整合聖王
第五節｜由鄒衍到董仲舒的整合
第六節｜天人合一論的不同面貌

第五章 兩漢至魏晉時期的思想
第一節｜揚雄：早期經驗主義者
第二節｜王充：未完成的科學論證
第三節｜王弼：調和孔孟老莊的人
第四節｜郭象：頹廢心理的齊物論
第五節｜中華本土思想的沒落

第六章 魏晉至唐朝時期的佛學
第一節｜佛學在中國的傳播
第二節｜佛性是成佛的主體
第三節｜再續華人學問傳統
第四節｜南朝時期的鬼神思想
第五節｜鬼神背後是人的情感
第六節｜惠能完成佛學本土化
第七節｜禪宗回歸的本來面目

第七章 宋朝理學的萌芽與發展
第一節｜邵雍的人本位客觀主義
第二節｜周敦頤談本體與工夫
第三節｜為天地立心的張載
第四節｜程顥對性無內外的主張
第五節｜程頤的天理與人欲
第六節｜朱熹的心統性情說
第七節｜陸九淵的發明本心

第八章 明朝心學的狂飆與困境（上）
第一節｜陽明子的知行合一
第二節｜心學的啟蒙教育
第三節｜徐橫山對心學的闡發
第四節｜陳明水的寂感一體說
第五節｜歐陽南野的循良知說
第六節｜鄒東廓的本體戒懼
第七節｜王心齋的百姓日用是道

第九章 明朝心學的狂飆與困境（下）
第一節｜錢緒山的本體感應觀
第二節｜反思王龍溪的四無說
第三節｜聶雙江的歸寂與通感
第四節｜羅念菴的收攝保聚說
第五節｜泰州學派的後期發展

第十章 清初至民初時期的思想
第一節｜黃梨洲的民主思想
第二節｜王船山反對標舉心體
第三節｜戴東原的認欲做理
第四節｜梁啟超主張新民說
第五節｜孫中山的知難行易說
第六節｜心體是中華思想的主體
第七節｜心學如何再創中興氣象

參考文獻askw 推薦序一 本土、華學、心理——陳復《中華思想史與本土心理學》讀後／林安梧
推薦序二 道在山林——喚醒華人對於中華本土精神資源的自覺／王立新
推薦序三 從傳統文化的長流串起探照未來的心光／吳冠宏
推薦序四 開啟修養心理學—兼談學術研究四部曲的靈魂／夏允中
自序 繼續展開中華思想史的新里程

第一章 中華思想的主軸與特點
第一節｜華人的生命素養
第二節｜真理內在於人生
第三節｜中華思想的主軸
第四節｜周公的觀念轉折
第五節｜公孫僑的人道觀
第六節｜叔孫豹的不朽觀
第七節｜兩大文化的融合

第二章 春秋時期老孔兩家思想
第一節｜自有思想與自覓出路
第二節｜老子論道與心理諮詢
第三節｜如何面對天地的不仁
第四節｜老子思想中的混沌觀
第五節｜認識孔子的核心主張
第六節｜如何帶著情感的覺醒
第七節｜宗教情懷與科學精神

第三章 戰國時期諸子百家思想
第一節｜向內追溯問題的根本
第二節｜孟子深化子思子的思想
第三節｜人類知識的兩大限度
第四節｜概念對於經驗的阻斷
第五節｜老子與莊子的差異點
第六節｜荀子對孟子的打擊

第四章 西漢前期對先秦的總結
第一節｜先秦思想的反面教材
第二節｜通過人文來理解宇宙
第三節｜《易傳》帶來的大突破
第四節｜《大學》如何整合聖王
第五節｜由鄒衍到董仲舒的整合
第六節｜天人合一論的不同面貌

第五章 兩漢至魏晉時期的思想
第一節｜揚雄：早期經驗主義者
第二節｜王充：未完成的科學論證
第三節｜王弼：調和孔孟老莊的人
第四節｜郭象：頹廢心理的齊物論
第五節｜中華本土思想的沒落

第六章 魏晉至唐朝時期的佛學
第一節｜佛學在中國的傳播
第二節｜佛性是成佛的主體
第三節｜再續華人學問傳統
第四節｜南朝時期的鬼神思想
第五節｜鬼神背後是人的情感
第六節｜惠能完成佛學本土化
第七節｜禪宗回歸的本來面目

第七章 宋朝理學的萌芽與發展
第一節｜邵雍的人本位客觀主義
第二節｜周敦頤談本體與工夫
第三節｜為天地立心的張載
第四節｜程顥對性無內外的主張
第五節｜程頤的天理與人欲
第六節｜朱熹的心統性情說
第七節｜陸九淵的發明本心

第八章 明朝心學的狂飆與困境（上）
第一節｜陽明子的知行合一
第二節｜心學的啟蒙教育
第三節｜徐橫山對心學的闡發
第四節｜陳明水的寂感一體說
第五節｜歐陽南野的循良知說
第六節｜鄒東廓的本體戒懼
第七節｜王心齋的百姓日用是道

第九章 明朝心學的狂飆與困境（下）
第一節｜錢緒山的本體感應觀
第二節｜反思王龍溪的四無說
第三節｜聶雙江的歸寂與通感
第四節｜羅念菴的收攝保聚說
第五節｜泰州學派的後期發展

第十章 清初至民初時期的思想
第一節｜黃梨洲的民主思想
第二節｜王船山反對標舉心體
第三節｜戴東原的認欲做理
第四節｜梁啟超主張新民說
第五節｜孫中山的知難行易說
第六節｜心體是中華思想的主體
第七節｜心學如何再創中興氣象

參考文獻