面對名利、財富、生命，應該如何掌握陰陽平衡之理？
面對財色名食睡，為何要淡泊明志、寧靜致遠？
面對武力及修行又該如何拿捏取捨？
得道者又如何放下外界分別，實現內外和諧，修二為一呢？
且看《道德經》如何以大道指引我們的行為，
達到成功所需要的完美、決心、進取、毅力和勇氣，
但達到極致時要知時退讓的智慧，
以做到清淨無為，使事情符合大道之運行而自然順遂。
《道德經》全書只有五千餘字，卻涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，內容更是涵括百家、包容萬物，被後人尊奉為治國、創業、齊家、修身、為學、處世的寶典，更對中華文化的哲學發展有著非常巨大的影響，因此有「萬經之王」之稱。本書為帶出《道德經》中深奧的智慧，引用帛書老子版本，以＜道經＞及＜德經＞分篇詳細講述：
◎＜道經＞講述的是宇宙根本，道出了天地萬物變化的玄機，揭示了陰陽變幻的微妙。
◎＜德經＞講述的是處世方略。道出了人事的進退之術。
作者更同時融入儒釋道觀點，縱橫交錯引領出背後的大智慧，讓無論是高官大吏、富商大賈，還是販夫走卒、平民百姓，總能在書中找到自己所需要的智慧。
＠特色1：釋義深入淺出，適合初學者入門：用淺近的方法引生大眾的信仰，是大乘經典的一大特色。
＠特色2：運用現今社會情況帶入經義：以其慣有的現代筆法來執寫此部經典，無論是治學修身、處世待人，還是經商置業、從政為民；無論是高官大吏、富商大賈，還是販夫走卒、平民百姓，總能在書中找到自己所需要的智慧。
＠特色3：運用易經及多本經典輔助說明道德經更深入義理：本書不單單只是詮釋道德經表面字義，更輔以多本經書，例如易經等等多本經典加以輔助說明，讓義理更容易貫通理解。
序
修道，從清淨淡泊開始！
面對名利、財富、生命應該如何掌握陰陽平衡之理？
面對財色名食睡，為何要淡泊明志、寧靜致遠？
所有的答案都在《道德經》裡。
正所謂「知足不辱，知止不殆，凡事有度，陰陽平衡，可以長久。大成若缺，大盈若盅，大直若屈，大巧若拙，大辯若呐，乃大智慧也。」
意思就是：聖人只做自己，立好規矩。聖人有德信，善者善，不善者亦善；信者信，不信者亦信。精英階層教化眾生，在精神領域的力量上不斷的昇華和圓滿；老百姓踏踏實實，安心安定於當下的生活及工作，這才是一個國家富強以及繁衍生息，生生不息的根本，稱之為「安居樂業」。如此，方能上下皆安，上下無怨。
天地運行，無非是「人法地、地法天、天法道、道法自然」，若想改命，唯有修行，道乃一心而已。一切唯心所造，無論是佛法，道法，還是儒學，請牢記這一點，一切都是你的心想要的。外物、外面的環境、外面的所有遭遇，都是心的投射。人居天地之間，天地因人而存在。儒學上講：「格物、致知、誠意」，都是為了正心。心正了，身就修了，家就齊了，國就治了，天下就平了。
《道德經》描述得道者的境界，是修行的境界，也是精神領域的境界，一般來講都用水或者嬰兒比喻，因為人最原始就是從嬰兒開始，即所謂的「返璞」。所以要修行，就要返璞歸真，從起修的時候開始，就不向外執著，不向外妄想，從清淨淡泊開始起修。
面對財色名食睡，為何要淡泊明志、寧靜致遠？
面對武力及修行又該如何拿捏取捨？
得道者又如何放下外界分別，實現內外和諧，修二為一呢？
且看《道德經》如何以大道指引我們的行為，
達到成功所需要的完美、決心、進取、毅力和勇氣，
但達到極致時要知時退讓的智慧，
以做到清淨無為，使事情符合大道之運行而自然順遂。
《道德經》全書只有五千餘字，卻涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，內容更是涵括百家、包容萬物，被後人尊奉為治國、創業、齊家、修身、為學、處世的寶典，更對中華文化的哲學發展有著非常巨大的影響，因此有「萬經之王」之稱。本書為帶出《道德經》中深奧的智慧，引用帛書老子版本，以＜道經＞及＜德經＞分篇詳細講述：
◎＜道經＞講述的是宇宙根本，道出了天地萬物變化的玄機，揭示了陰陽變幻的微妙。
◎＜德經＞講述的是處世方略。道出了人事的進退之術。
作者更同時融入儒釋道觀點，縱橫交錯引領出背後的大智慧，讓無論是高官大吏、富商大賈，還是販夫走卒、平民百姓，總能在書中找到自己所需要的智慧。
＠特色1：釋義深入淺出，適合初學者入門：用淺近的方法引生大眾的信仰，是大乘經典的一大特色。
＠特色2：運用現今社會情況帶入經義：以其慣有的現代筆法來執寫此部經典，無論是治學修身、處世待人，還是經商置業、從政為民；無論是高官大吏、富商大賈，還是販夫走卒、平民百姓，總能在書中找到自己所需要的智慧。
＠特色3：運用易經及多本經典輔助說明道德經更深入義理：本書不單單只是詮釋道德經表面字義，更輔以多本經書，例如易經等等多本經典加以輔助說明，讓義理更容易貫通理解。
序
修道，從清淨淡泊開始！
面對名利、財富、生命應該如何掌握陰陽平衡之理？
面對財色名食睡，為何要淡泊明志、寧靜致遠？
所有的答案都在《道德經》裡。
正所謂「知足不辱，知止不殆，凡事有度，陰陽平衡，可以長久。大成若缺，大盈若盅，大直若屈，大巧若拙，大辯若呐，乃大智慧也。」
意思就是：聖人只做自己，立好規矩。聖人有德信，善者善，不善者亦善；信者信，不信者亦信。精英階層教化眾生，在精神領域的力量上不斷的昇華和圓滿；老百姓踏踏實實，安心安定於當下的生活及工作，這才是一個國家富強以及繁衍生息，生生不息的根本，稱之為「安居樂業」。如此，方能上下皆安，上下無怨。
天地運行，無非是「人法地、地法天、天法道、道法自然」，若想改命，唯有修行，道乃一心而已。一切唯心所造，無論是佛法，道法，還是儒學，請牢記這一點，一切都是你的心想要的。外物、外面的環境、外面的所有遭遇，都是心的投射。人居天地之間，天地因人而存在。儒學上講：「格物、致知、誠意」，都是為了正心。心正了，身就修了，家就齊了，國就治了，天下就平了。
《道德經》描述得道者的境界，是修行的境界，也是精神領域的境界，一般來講都用水或者嬰兒比喻，因為人最原始就是從嬰兒開始，即所謂的「返璞」。所以要修行，就要返璞歸真，從起修的時候開始，就不向外執著，不向外妄想，從清淨淡泊開始起修。
【自序】 修道，從清淨淡泊開始！
第一章 故知足不辱，知止不殆，可以長久——《道德經》第四十四章
第一節 甚愛必大費，多藏必厚亡
第二節 知足不辱，知止不殆，可以長久
第二章 大成若缺，清靜可以為天下正——《道德經》第四十五章
第一節 大成若缺，大盈若盅
第二節 大直若屈，大巧若拙，大辯若呐
第三節 躁勝寒，靜勝炅，清靜可以為天下正
第三章 知足之足恒足矣——《道德經》第四十六章
第一節 天下有道，走馬以糞
第二節 罪莫大於可欲，禍莫大於不知足
第四章 聖人弗行而知，弗見而名，弗為而成——《道德經》第四十七章
第一節 不出於戶，以知天下
第二節 其出也彌遠，其知也彌少
第五章 損之又損，以至於無為——《道德經》第四十八章
第一節 為學日益，為道日損
第二節 將欲取天下也，恒無事
第六章 聖人恒無心，以百姓之心為心——《道德經》第四十九章
第一節 善者善之，不善者亦善之，德善也
第二節 為天下渾心，聖人皆孩之
第七章 出生入死，以其生生也，善執生者 以其無死地焉——《道德經》第五十章
第一節 生之徒與死之徒十有三，動皆之死，地亦十有三
第二節 陵行不避兕虎，入軍不被兵革
第八章 道之尊，德之貴，莫之爵，恒自然——《道德經》第五十一章
第一節 萬物尊道而貴德
第二節 生而弗有，為而弗侍，長而弗宰
第九章 用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常——《道德經》第五十二章
第一節 天下有始，以為天下母
第二節 見小曰明，守柔曰強
第十章 行於大道，唯施是畏——《道德經》第五十三章
第一節 大道甚夷，民甚好解
第二節 盜芋，非道之哉
第十一章 吾何以知天下之然哉——《道德經》第五十四章
第一節 善建者不拔，善抱者不脫
第二節 觀身，觀家，觀鄉，觀邦，觀天下
第十二章 和曰常，知常曰明，生曰祥，心使氣曰強——《道德經》第五十五章
第一節 含德之厚者，比於赤子
第二節 精之至也，和之至也
第十三章 和其光，同其塵，是謂玄同——《道德經》第五十六章
第一節 知者弗言，言者弗知
第二節 不可得而親疏利害貴賤，故為天下貴
第十四章 無為民自化，好靜民自正，無事民自富，無欲民自樸——《道德經》第五十七章
第一節 以正之邦，以奇用兵，以無事取天下
第二節 民多利器，邦家滋昏asnd 【自序】 修道，從清淨淡泊開始！
第一章 故知足不辱，知止不殆，可以長久——《道德經》第四十四章
第一節 甚愛必大費，多藏必厚亡
第二節 知足不辱，知止不殆，可以長久
第二章 大成若缺，清靜可以為天下正——《道德經》第四十五章
第一節 大成若缺，大盈若盅
第二節 大直若屈，大巧若拙，大辯若呐
第三節 躁勝寒，靜勝炅，清靜可以為天下正
第三章 知足之足恒足矣——《道德經》第四十六章
第一節 天下有道，走馬以糞
第二節 罪莫大於可欲，禍莫大於不知足
第四章 聖人弗行而知，弗見而名，弗為而成——《道德經》第四十七章
第一節 不出於戶，以知天下
第二節 其出也彌遠，其知也彌少
第五章 損之又損，以至於無為——《道德經》第四十八章
第一節 為學日益，為道日損
第二節 將欲取天下也，恒無事
第六章 聖人恒無心，以百姓之心為心——《道德經》第四十九章
第一節 善者善之，不善者亦善之，德善也
第二節 為天下渾心，聖人皆孩之
第七章 出生入死，以其生生也，善執生者 以其無死地焉——《道德經》第五十章
第一節 生之徒與死之徒十有三，動皆之死，地亦十有三
第二節 陵行不避兕虎，入軍不被兵革
第八章 道之尊，德之貴，莫之爵，恒自然——《道德經》第五十一章
第一節 萬物尊道而貴德
第二節 生而弗有，為而弗侍，長而弗宰
第九章 用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常——《道德經》第五十二章
第一節 天下有始，以為天下母
第二節 見小曰明，守柔曰強
第十章 行於大道，唯施是畏——《道德經》第五十三章
第一節 大道甚夷，民甚好解
第二節 盜芋，非道之哉
第十一章 吾何以知天下之然哉——《道德經》第五十四章
第一節 善建者不拔，善抱者不脫
第二節 觀身，觀家，觀鄉，觀邦，觀天下
第十二章 和曰常，知常曰明，生曰祥，心使氣曰強——《道德經》第五十五章
第一節 含德之厚者，比於赤子
第二節 精之至也，和之至也
第十三章 和其光，同其塵，是謂玄同——《道德經》第五十六章
第一節 知者弗言，言者弗知
第二節 不可得而親疏利害貴賤，故為天下貴
第十四章 無為民自化，好靜民自正，無事民自富，無欲民自樸——《道德經》第五十七章
第一節 以正之邦，以奇用兵，以無事取天下
第二節 民多利器，邦家滋昏askw 【自序】 修道，從清淨淡泊開始！
第一章 故知足不辱，知止不殆，可以長久——《道德經》第四十四章
第一節 甚愛必大費，多藏必厚亡
第二節 知足不辱，知止不殆，可以長久
第二章 大成若缺，清靜可以為天下正——《道德經》第四十五章
第一節 大成若缺，大盈若盅
第二節 大直若屈，大巧若拙，大辯若呐
第三節 躁勝寒，靜勝炅，清靜可以為天下正
第三章 知足之足恒足矣——《道德經》第四十六章
第一節 天下有道，走馬以糞
第二節 罪莫大於可欲，禍莫大於不知足
第四章 聖人弗行而知，弗見而名，弗為而成——《道德經》第四十七章
第一節 不出於戶，以知天下
第二節 其出也彌遠，其知也彌少
第五章 損之又損，以至於無為——《道德經》第四十八章
第一節 為學日益，為道日損
第二節 將欲取天下也，恒無事
第六章 聖人恒無心，以百姓之心為心——《道德經》第四十九章
第一節 善者善之，不善者亦善之，德善也
第二節 為天下渾心，聖人皆孩之
第七章 出生入死，以其生生也，善執生者 以其無死地焉——《道德經》第五十章
第一節 生之徒與死之徒十有三，動皆之死，地亦十有三
第二節 陵行不避兕虎，入軍不被兵革
第八章 道之尊，德之貴，莫之爵，恒自然——《道德經》第五十一章
第一節 萬物尊道而貴德
第二節 生而弗有，為而弗侍，長而弗宰
第九章 用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常——《道德經》第五十二章
第一節 天下有始，以為天下母
第二節 見小曰明，守柔曰強
第十章 行於大道，唯施是畏——《道德經》第五十三章
第一節 大道甚夷，民甚好解
第二節 盜芋，非道之哉
第十一章 吾何以知天下之然哉——《道德經》第五十四章
第一節 善建者不拔，善抱者不脫
第二節 觀身，觀家，觀鄉，觀邦，觀天下
第十二章 和曰常，知常曰明，生曰祥，心使氣曰強——《道德經》第五十五章
第一節 含德之厚者，比於赤子
第二節 精之至也，和之至也
第十三章 和其光，同其塵，是謂玄同——《道德經》第五十六章
第一節 知者弗言，言者弗知
第二節 不可得而親疏利害貴賤，故為天下貴
第十四章 無為民自化，好靜民自正，無事民自富，無欲民自樸——《道德經》第五十七章
第一節 以正之邦，以奇用兵，以無事取天下
第二節 民多利器，邦家滋昏
第一章 故知足不辱，知止不殆，可以長久——《道德經》第四十四章
第一節 甚愛必大費，多藏必厚亡
第二節 知足不辱，知止不殆，可以長久
第二章 大成若缺，清靜可以為天下正——《道德經》第四十五章
第一節 大成若缺，大盈若盅
第二節 大直若屈，大巧若拙，大辯若呐
第三節 躁勝寒，靜勝炅，清靜可以為天下正
第三章 知足之足恒足矣——《道德經》第四十六章
第一節 天下有道，走馬以糞
第二節 罪莫大於可欲，禍莫大於不知足
第四章 聖人弗行而知，弗見而名，弗為而成——《道德經》第四十七章
第一節 不出於戶，以知天下
第二節 其出也彌遠，其知也彌少
第五章 損之又損，以至於無為——《道德經》第四十八章
第一節 為學日益，為道日損
第二節 將欲取天下也，恒無事
第六章 聖人恒無心，以百姓之心為心——《道德經》第四十九章
第一節 善者善之，不善者亦善之，德善也
第二節 為天下渾心，聖人皆孩之
第七章 出生入死，以其生生也，善執生者 以其無死地焉——《道德經》第五十章
第一節 生之徒與死之徒十有三，動皆之死，地亦十有三
第二節 陵行不避兕虎，入軍不被兵革
第八章 道之尊，德之貴，莫之爵，恒自然——《道德經》第五十一章
第一節 萬物尊道而貴德
第二節 生而弗有，為而弗侍，長而弗宰
第九章 用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常——《道德經》第五十二章
第一節 天下有始，以為天下母
第二節 見小曰明，守柔曰強
第十章 行於大道，唯施是畏——《道德經》第五十三章
第一節 大道甚夷，民甚好解
第二節 盜芋，非道之哉
第十一章 吾何以知天下之然哉——《道德經》第五十四章
第一節 善建者不拔，善抱者不脫
第二節 觀身，觀家，觀鄉，觀邦，觀天下
第十二章 和曰常，知常曰明，生曰祥，心使氣曰強——《道德經》第五十五章
第一節 含德之厚者，比於赤子
第二節 精之至也，和之至也
第十三章 和其光，同其塵，是謂玄同——《道德經》第五十六章
第一節 知者弗言，言者弗知
第二節 不可得而親疏利害貴賤，故為天下貴
第十四章 無為民自化，好靜民自正，無事民自富，無欲民自樸——《道德經》第五十七章
第一節 以正之邦，以奇用兵，以無事取天下
第二節 民多利器，邦家滋昏asnd 【自序】 修道，從清淨淡泊開始！
第一章 故知足不辱，知止不殆，可以長久——《道德經》第四十四章
第一節 甚愛必大費，多藏必厚亡
第二節 知足不辱，知止不殆，可以長久
第二章 大成若缺，清靜可以為天下正——《道德經》第四十五章
第一節 大成若缺，大盈若盅
第二節 大直若屈，大巧若拙，大辯若呐
第三節 躁勝寒，靜勝炅，清靜可以為天下正
第三章 知足之足恒足矣——《道德經》第四十六章
第一節 天下有道，走馬以糞
第二節 罪莫大於可欲，禍莫大於不知足
第四章 聖人弗行而知，弗見而名，弗為而成——《道德經》第四十七章
第一節 不出於戶，以知天下
第二節 其出也彌遠，其知也彌少
第五章 損之又損，以至於無為——《道德經》第四十八章
第一節 為學日益，為道日損
第二節 將欲取天下也，恒無事
第六章 聖人恒無心，以百姓之心為心——《道德經》第四十九章
第一節 善者善之，不善者亦善之，德善也
第二節 為天下渾心，聖人皆孩之
第七章 出生入死，以其生生也，善執生者 以其無死地焉——《道德經》第五十章
第一節 生之徒與死之徒十有三，動皆之死，地亦十有三
第二節 陵行不避兕虎，入軍不被兵革
第八章 道之尊，德之貴，莫之爵，恒自然——《道德經》第五十一章
第一節 萬物尊道而貴德
第二節 生而弗有，為而弗侍，長而弗宰
第九章 用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常——《道德經》第五十二章
第一節 天下有始，以為天下母
第二節 見小曰明，守柔曰強
第十章 行於大道，唯施是畏——《道德經》第五十三章
第一節 大道甚夷，民甚好解
第二節 盜芋，非道之哉
第十一章 吾何以知天下之然哉——《道德經》第五十四章
第一節 善建者不拔，善抱者不脫
第二節 觀身，觀家，觀鄉，觀邦，觀天下
第十二章 和曰常，知常曰明，生曰祥，心使氣曰強——《道德經》第五十五章
第一節 含德之厚者，比於赤子
第二節 精之至也，和之至也
第十三章 和其光，同其塵，是謂玄同——《道德經》第五十六章
第一節 知者弗言，言者弗知
第二節 不可得而親疏利害貴賤，故為天下貴
第十四章 無為民自化，好靜民自正，無事民自富，無欲民自樸——《道德經》第五十七章
第一節 以正之邦，以奇用兵，以無事取天下
第二節 民多利器，邦家滋昏askw 【自序】 修道，從清淨淡泊開始！
第一章 故知足不辱，知止不殆，可以長久——《道德經》第四十四章
第一節 甚愛必大費，多藏必厚亡
第二節 知足不辱，知止不殆，可以長久
第二章 大成若缺，清靜可以為天下正——《道德經》第四十五章
第一節 大成若缺，大盈若盅
第二節 大直若屈，大巧若拙，大辯若呐
第三節 躁勝寒，靜勝炅，清靜可以為天下正
第三章 知足之足恒足矣——《道德經》第四十六章
第一節 天下有道，走馬以糞
第二節 罪莫大於可欲，禍莫大於不知足
第四章 聖人弗行而知，弗見而名，弗為而成——《道德經》第四十七章
第一節 不出於戶，以知天下
第二節 其出也彌遠，其知也彌少
第五章 損之又損，以至於無為——《道德經》第四十八章
第一節 為學日益，為道日損
第二節 將欲取天下也，恒無事
第六章 聖人恒無心，以百姓之心為心——《道德經》第四十九章
第一節 善者善之，不善者亦善之，德善也
第二節 為天下渾心，聖人皆孩之
第七章 出生入死，以其生生也，善執生者 以其無死地焉——《道德經》第五十章
第一節 生之徒與死之徒十有三，動皆之死，地亦十有三
第二節 陵行不避兕虎，入軍不被兵革
第八章 道之尊，德之貴，莫之爵，恒自然——《道德經》第五十一章
第一節 萬物尊道而貴德
第二節 生而弗有，為而弗侍，長而弗宰
第九章 用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常——《道德經》第五十二章
第一節 天下有始，以為天下母
第二節 見小曰明，守柔曰強
第十章 行於大道，唯施是畏——《道德經》第五十三章
第一節 大道甚夷，民甚好解
第二節 盜芋，非道之哉
第十一章 吾何以知天下之然哉——《道德經》第五十四章
第一節 善建者不拔，善抱者不脫
第二節 觀身，觀家，觀鄉，觀邦，觀天下
第十二章 和曰常，知常曰明，生曰祥，心使氣曰強——《道德經》第五十五章
第一節 含德之厚者，比於赤子
第二節 精之至也，和之至也
第十三章 和其光，同其塵，是謂玄同——《道德經》第五十六章
第一節 知者弗言，言者弗知
第二節 不可得而親疏利害貴賤，故為天下貴
第十四章 無為民自化，好靜民自正，無事民自富，無欲民自樸——《道德經》第五十七章
第一節 以正之邦，以奇用兵，以無事取天下
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