目次
《中國史新論》總序 王汎森
導言──中國史研究的宗教向度 林富士

蒲慕州
中國古代的信仰與日常生活
一、古代宗教與歷史研究
二、史前時代之宗教
三、商周時代之宗教
四、春秋戰國的鬼神信仰
五、秦漢時代對死後世界的想像
六、漢代的信仰與社會生活
七、結語

林富士
中國古代巫覡的社會形象與社會地位
一、引言
二、神話與傳說中的古代巫覡
三、先秦時期的巫官、官巫及其職事
四、先秦時期的民巫與營業之巫
五、先秦諸子對巫覡的態度
六、禁巫與抑巫
七、秦漢時期的巫覡
八、結語

康樂
天子與轉輪王——中國中古「王權觀」演變的一些個案
一、前言——皇帝制度與國家祭典的建立
二、從西郊到南郊——北魏孝文帝的改革
三、轉輪王即佛
四、結論

劉淑芬
中國畫中圖像與文字互動的表現模式
一、前言
二、禁碑令與南朝的造像
三、南北朝的佛教信仰組織
四、南北朝對疑偽經典的態度
五、結語

陳熙遠
孔教會——近代中國儒家傳統的宗教化與社團化
一、以孔為教—— 晚清政權的最後支柱
二、教育與宗教的衝突——民國廢經罷祀的爭議
三、人道與神道之間—— 孔教會宗教論述的建構
四、立「孔」為「會」——民初儒教社團化的嘗試
五、孔教會的解體
六、結語——「孔教」、「宗教」與「教會」的離合

卓鴻澤
正德的番、回傾向——大明皇帝對異族宗教的追求
一、前言
二、正德皇帝的番教傾向
三、正德皇帝的回教傾向
四、結語

莊宏誼
道教養生文化
一、前言
二、道教養生的基本觀念
三、道教養生的實踐方法
四、道教養生的禁忌——以飲食和房中為例
五、結語

黎志添
道教地方科儀研究——香港道堂科儀及其歷史傳承
一、前言
二、概述道教科儀傳統的歷史發展
三、宋代羅天大醮與黃籙齋
四、香港道堂法事科儀的現況和科目類別
五、香港道堂法事科儀的地方特色——朝懺二科並重
六、玄門朝科
七、禮懺誦經
八、香港道堂科儀與古代靈寶齋儀的關係
九、香港道堂科儀經本之來歷考
十、香港道堂科儀傳統之師承考
十一、結語

張先清
清代乾嘉道時期天主教徒的社會網絡
一、前言
二、家族
三、鄰里
四、職場
五、結論

康豹
中國帝制晚期以降寺廟儀式在地方社會的功能
一、前言
二、寺廟儀式——三角結構的功能
三、廟會活動中的三角結構
四、從寺廟透視新莊的歷史
五、結論

柯嘉豪
關於佛教漢化的省思
一、前言
二、印度佛教的特質
三、漢文化的特質
四、寫中國佛教的通史時，應不應該視中印之交流為核心問題？
五、結論

李尚仁
驅魔傳教——倪維思論中國人被鬼附身的現象
一、前言
二、倪維思的生平
三、倪維思論中國的宗教
四、被鬼附身的中國人
五、惡魔附身還是精神疾病？──著魔現象辯論的歐美脈絡
六、傳教論述中的魔鬼和中國基督教徒對魔與鬼的認識
七、性別與著魔現象
八、民間信仰與著魔現象
九、傳教論述中的魔鬼和中國基督教徒對魔與鬼的認識

英文目次
asnd 目次
《中國史新論》總序 王汎森
導言──中國史研究的宗教向度 林富士

蒲慕州
中國古代的信仰與日常生活
一、古代宗教與歷史研究
二、史前時代之宗教
三、商周時代之宗教
四、春秋戰國的鬼神信仰
五、秦漢時代對死後世界的想像
六、漢代的信仰與社會生活
七、結語

林富士
中國古代巫覡的社會形象與社會地位
一、引言
二、神話與傳說中的古代巫覡
三、先秦時期的巫官、官巫及其職事
四、先秦時期的民巫與營業之巫
五、先秦諸子對巫覡的態度
六、禁巫與抑巫
七、秦漢時期的巫覡
八、結語

康樂
天子與轉輪王——中國中古「王權觀」演變的一些個案
一、前言——皇帝制度與國家祭典的建立
二、從西郊到南郊——北魏孝文帝的改革
三、轉輪王即佛
四、結論

劉淑芬
中國畫中圖像與文字互動的表現模式
一、前言
二、禁碑令與南朝的造像
三、南北朝的佛教信仰組織
四、南北朝對疑偽經典的態度
五、結語

陳熙遠
孔教會——近代中國儒家傳統的宗教化與社團化
一、以孔為教—— 晚清政權的最後支柱
二、教育與宗教的衝突——民國廢經罷祀的爭議
三、人道與神道之間—— 孔教會宗教論述的建構
四、立「孔」為「會」——民初儒教社團化的嘗試
五、孔教會的解體
六、結語——「孔教」、「宗教」與「教會」的離合

卓鴻澤
正德的番、回傾向——大明皇帝對異族宗教的追求
一、前言
二、正德皇帝的番教傾向
三、正德皇帝的回教傾向
四、結語

莊宏誼
道教養生文化
一、前言
二、道教養生的基本觀念
三、道教養生的實踐方法
四、道教養生的禁忌——以飲食和房中為例
五、結語

黎志添
道教地方科儀研究——香港道堂科儀及其歷史傳承
一、前言
二、概述道教科儀傳統的歷史發展
三、宋代羅天大醮與黃籙齋
四、香港道堂法事科儀的現況和科目類別
五、香港道堂法事科儀的地方特色——朝懺二科並重
六、玄門朝科
七、禮懺誦經
八、香港道堂科儀與古代靈寶齋儀的關係
九、香港道堂科儀經本之來歷考
十、香港道堂科儀傳統之師承考
十一、結語

張先清
清代乾嘉道時期天主教徒的社會網絡
一、前言
二、家族
三、鄰里
四、職場
五、結論

康豹
中國帝制晚期以降寺廟儀式在地方社會的功能
一、前言
二、寺廟儀式——三角結構的功能
三、廟會活動中的三角結構
四、從寺廟透視新莊的歷史
五、結論

柯嘉豪
關於佛教漢化的省思
一、前言
二、印度佛教的特質
三、漢文化的特質
四、寫中國佛教的通史時，應不應該視中印之交流為核心問題？
五、結論

李尚仁
驅魔傳教——倪維思論中國人被鬼附身的現象
一、前言
二、倪維思的生平
三、倪維思論中國的宗教
四、被鬼附身的中國人
五、惡魔附身還是精神疾病？──著魔現象辯論的歐美脈絡
六、傳教論述中的魔鬼和中國基督教徒對魔與鬼的認識
七、性別與著魔現象
八、民間信仰與著魔現象
九、傳教論述中的魔鬼和中國基督教徒對魔與鬼的認識

英文目次
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《中國史新論》總序 王汎森
導言──中國史研究的宗教向度 林富士

蒲慕州
中國古代的信仰與日常生活
一、古代宗教與歷史研究
二、史前時代之宗教
三、商周時代之宗教
四、春秋戰國的鬼神信仰
五、秦漢時代對死後世界的想像
六、漢代的信仰與社會生活
七、結語

林富士
中國古代巫覡的社會形象與社會地位
一、引言
二、神話與傳說中的古代巫覡
三、先秦時期的巫官、官巫及其職事
四、先秦時期的民巫與營業之巫
五、先秦諸子對巫覡的態度
六、禁巫與抑巫
七、秦漢時期的巫覡
八、結語

康樂
天子與轉輪王——中國中古「王權觀」演變的一些個案
一、前言——皇帝制度與國家祭典的建立
二、從西郊到南郊——北魏孝文帝的改革
三、轉輪王即佛
四、結論

劉淑芬
中國畫中圖像與文字互動的表現模式
一、前言
二、禁碑令與南朝的造像
三、南北朝的佛教信仰組織
四、南北朝對疑偽經典的態度
五、結語

陳熙遠
孔教會——近代中國儒家傳統的宗教化與社團化
一、以孔為教—— 晚清政權的最後支柱
二、教育與宗教的衝突——民國廢經罷祀的爭議
三、人道與神道之間—— 孔教會宗教論述的建構
四、立「孔」為「會」——民初儒教社團化的嘗試
五、孔教會的解體
六、結語——「孔教」、「宗教」與「教會」的離合

卓鴻澤
正德的番、回傾向——大明皇帝對異族宗教的追求
一、前言
二、正德皇帝的番教傾向
三、正德皇帝的回教傾向
四、結語

莊宏誼
道教養生文化
一、前言
二、道教養生的基本觀念
三、道教養生的實踐方法
四、道教養生的禁忌——以飲食和房中為例
五、結語

黎志添
道教地方科儀研究——香港道堂科儀及其歷史傳承
一、前言
二、概述道教科儀傳統的歷史發展
三、宋代羅天大醮與黃籙齋
四、香港道堂法事科儀的現況和科目類別
五、香港道堂法事科儀的地方特色——朝懺二科並重
六、玄門朝科
七、禮懺誦經
八、香港道堂科儀與古代靈寶齋儀的關係
九、香港道堂科儀經本之來歷考
十、香港道堂科儀傳統之師承考
十一、結語

張先清
清代乾嘉道時期天主教徒的社會網絡
一、前言
二、家族
三、鄰里
四、職場
五、結論

康豹
中國帝制晚期以降寺廟儀式在地方社會的功能
一、前言
二、寺廟儀式——三角結構的功能
三、廟會活動中的三角結構
四、從寺廟透視新莊的歷史
五、結論

柯嘉豪
關於佛教漢化的省思
一、前言
二、印度佛教的特質
三、漢文化的特質
四、寫中國佛教的通史時，應不應該視中印之交流為核心問題？
五、結論

李尚仁
驅魔傳教——倪維思論中國人被鬼附身的現象
一、前言
二、倪維思的生平
三、倪維思論中國的宗教
四、被鬼附身的中國人
五、惡魔附身還是精神疾病？──著魔現象辯論的歐美脈絡
六、傳教論述中的魔鬼和中國基督教徒對魔與鬼的認識
七、性別與著魔現象
八、民間信仰與著魔現象
九、傳教論述中的魔鬼和中國基督教徒對魔與鬼的認識

英文目次