禪宗，一種直指人心的生活意境與精神高度
壇經，一把最快速開啟內在智慧寶藏的鑰匙
「人雖有南北，佛性本無南北。」
「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」
「不是風動，也不是幡動，是仁者心動！」
這些令人耳熟能詳的句子，顯示《六祖壇經》沒有太多的名相術語。而禪宗六祖惠能大師的風範行止所要示現的是：人不靠外在物質名利，以自己內在本有的智慧，就可以活得莊嚴精采。
《六祖壇經》是禪宗最重要的經典之一，也是漢傳佛教中唯一被尊為「經」的祖師著述，是禪宗六祖惠能大師於韶州大梵寺等地所說之法，由門人記錄、匯總並流傳於世。
從修行意義上說，《壇經》開顯的方法，能使我們以最快速度開啟內在智慧，親見本來面目。換言之，這是一條修行捷徑，故稱頓教，是「直指人心，見性成佛」的法門。
從本質來說，佛法是簡單而非複雜的，是直接而非迂迴的，能化繁為簡，因為佛法修行的重點不在別處，而是在我們的心。只是由於眾生的根機千差萬別，佛陀才會應病與藥，開示種種法門，演說諸般經教。但他所做的這一切，不是為了建立一套龐大的哲學體系，而是從不同的契入點，引導我們將目光轉向內心，轉向這個和我們生死相隨但又始終面目模糊的心，進而看見心的本來。
濟群法師講《壇經》，根據內容增加了重點標題，有系統的分析與講解，讓讀者可以更清楚其中講述了哪些問題；既讓我們的知見更清楚扎實，也可幫助我們，活出智慧與精采的人生。
壇經，一把最快速開啟內在智慧寶藏的鑰匙
「人雖有南北，佛性本無南北。」
「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」
「不是風動，也不是幡動，是仁者心動！」
這些令人耳熟能詳的句子，顯示《六祖壇經》沒有太多的名相術語。而禪宗六祖惠能大師的風範行止所要示現的是：人不靠外在物質名利，以自己內在本有的智慧，就可以活得莊嚴精采。
《六祖壇經》是禪宗最重要的經典之一，也是漢傳佛教中唯一被尊為「經」的祖師著述，是禪宗六祖惠能大師於韶州大梵寺等地所說之法，由門人記錄、匯總並流傳於世。
從修行意義上說，《壇經》開顯的方法，能使我們以最快速度開啟內在智慧，親見本來面目。換言之，這是一條修行捷徑，故稱頓教，是「直指人心，見性成佛」的法門。
從本質來說，佛法是簡單而非複雜的，是直接而非迂迴的，能化繁為簡，因為佛法修行的重點不在別處，而是在我們的心。只是由於眾生的根機千差萬別，佛陀才會應病與藥，開示種種法門，演說諸般經教。但他所做的這一切，不是為了建立一套龐大的哲學體系，而是從不同的契入點，引導我們將目光轉向內心，轉向這個和我們生死相隨但又始終面目模糊的心，進而看見心的本來。
濟群法師講《壇經》，根據內容增加了重點標題，有系統的分析與講解，讓讀者可以更清楚其中講述了哪些問題；既讓我們的知見更清楚扎實，也可幫助我們，活出智慧與精采的人生。
序一
序二
前言
一、禪宗建立的基礎
1、從妄心入手的漸修
2、由真心建立的頓悟
二、禪宗的起源及發展
三、如何看待《壇經》的版本
【行由品第一】
一、求道因緣
1．聞《金剛經》，心即開悟
2．初見五祖
二、得法經過
1．征選傳人
2．神秀作偈
3．惠能作偈
4．五祖傳法
三、接引惠明
四、剃度出山
【般若品第二】
一、釋摩訶般若──開顯覺悟本體的特徵
二、釋波羅蜜──此岸與彼岸
三、頓悟法門的攝機
四、即心是佛，自悟自救
五、般若法門的殊勝
六、無相頌
【疑問品第三】
一、功德非福德
二、淨土在心中
三、在家修行
【定慧品第四】
一、定慧一體
二、一行三昧
三、禪門三大要領
【坐禪品第五】
一、如何坐禪
二、何為禪定
【懺悔品第六】
一、五分法身
二、無相懺悔
三、發四弘誓願
四、無相三皈戒
五、自性三身佛
六、無相頌
【機緣品第七】
一、接引無盡藏尼，說諸佛義理非關文字
二、接引法海，說即心是佛
三、接引法達，說《法華經》開佛知見
四、接引智通，說三身四智
五、接引智常，說不著有亦不住空
六、接引志道，答生滅與寂滅
七、為行思印證，說聖諦亦不為
八、為懷讓印證，說似一物即不中
九、為玄覺印證，體悟無生之旨
十、接引智隍，開示禪定的修行
十一、一僧問法
十二、方辯塑像因緣
十三、一僧舉臥輪偈
【頓漸品第八】
一、接引志誠，開示戒定慧
二、接引志徹，開示佛性義
三、接引神會，說見不見義
【宣詔品第九】
一、馳詔迎請
二、中宗賜衣缽
【付囑品第十】
一、傳授說法的方便
二、付囑正法流傳
三、葉落歸根
四、辭別囑咐
五、入滅
結束語asnd 序一
序二
前言
一、禪宗建立的基礎
1、從妄心入手的漸修
2、由真心建立的頓悟
二、禪宗的起源及發展
三、如何看待《壇經》的版本
【行由品第一】
一、求道因緣
1．聞《金剛經》，心即開悟
2．初見五祖
二、得法經過
1．征選傳人
2．神秀作偈
3．惠能作偈
4．五祖傳法
三、接引惠明
四、剃度出山
【般若品第二】
一、釋摩訶般若──開顯覺悟本體的特徵
二、釋波羅蜜──此岸與彼岸
三、頓悟法門的攝機
四、即心是佛，自悟自救
五、般若法門的殊勝
六、無相頌
【疑問品第三】
一、功德非福德
二、淨土在心中
三、在家修行
【定慧品第四】
一、定慧一體
二、一行三昧
三、禪門三大要領
【坐禪品第五】
一、如何坐禪
二、何為禪定
【懺悔品第六】
一、五分法身
二、無相懺悔
三、發四弘誓願
四、無相三皈戒
五、自性三身佛
六、無相頌
【機緣品第七】
一、接引無盡藏尼，說諸佛義理非關文字
二、接引法海，說即心是佛
三、接引法達，說《法華經》開佛知見
四、接引智通，說三身四智
五、接引智常，說不著有亦不住空
六、接引志道，答生滅與寂滅
七、為行思印證，說聖諦亦不為
八、為懷讓印證，說似一物即不中
九、為玄覺印證，體悟無生之旨
十、接引智隍，開示禪定的修行
十一、一僧問法
十二、方辯塑像因緣
十三、一僧舉臥輪偈
【頓漸品第八】
一、接引志誠，開示戒定慧
二、接引志徹，開示佛性義
三、接引神會，說見不見義
【宣詔品第九】
一、馳詔迎請
二、中宗賜衣缽
【付囑品第十】
一、傳授說法的方便
二、付囑正法流傳
三、葉落歸根
四、辭別囑咐
五、入滅
結束語askw 序一
序二
前言
一、禪宗建立的基礎
1、從妄心入手的漸修
2、由真心建立的頓悟
二、禪宗的起源及發展
三、如何看待《壇經》的版本
【行由品第一】
一、求道因緣
1．聞《金剛經》，心即開悟
2．初見五祖
二、得法經過
1．征選傳人
2．神秀作偈
3．惠能作偈
4．五祖傳法
三、接引惠明
四、剃度出山
【般若品第二】
一、釋摩訶般若──開顯覺悟本體的特徵
二、釋波羅蜜──此岸與彼岸
三、頓悟法門的攝機
四、即心是佛，自悟自救
五、般若法門的殊勝
六、無相頌
【疑問品第三】
一、功德非福德
二、淨土在心中
三、在家修行
【定慧品第四】
一、定慧一體
二、一行三昧
三、禪門三大要領
【坐禪品第五】
一、如何坐禪
二、何為禪定
【懺悔品第六】
一、五分法身
二、無相懺悔
三、發四弘誓願
四、無相三皈戒
五、自性三身佛
六、無相頌
【機緣品第七】
一、接引無盡藏尼，說諸佛義理非關文字
二、接引法海，說即心是佛
三、接引法達，說《法華經》開佛知見
四、接引智通，說三身四智
五、接引智常，說不著有亦不住空
六、接引志道，答生滅與寂滅
七、為行思印證，說聖諦亦不為
八、為懷讓印證，說似一物即不中
九、為玄覺印證，體悟無生之旨
十、接引智隍，開示禪定的修行
十一、一僧問法
十二、方辯塑像因緣
十三、一僧舉臥輪偈
【頓漸品第八】
一、接引志誠，開示戒定慧
二、接引志徹，開示佛性義
三、接引神會，說見不見義
【宣詔品第九】
一、馳詔迎請
二、中宗賜衣缽
【付囑品第十】
一、傳授說法的方便
二、付囑正法流傳
三、葉落歸根
四、辭別囑咐
五、入滅
結束語
序二
前言
一、禪宗建立的基礎
1、從妄心入手的漸修
2、由真心建立的頓悟
二、禪宗的起源及發展
三、如何看待《壇經》的版本
【行由品第一】
一、求道因緣
1．聞《金剛經》，心即開悟
2．初見五祖
二、得法經過
1．征選傳人
2．神秀作偈
3．惠能作偈
4．五祖傳法
三、接引惠明
四、剃度出山
【般若品第二】
一、釋摩訶般若──開顯覺悟本體的特徵
二、釋波羅蜜──此岸與彼岸
三、頓悟法門的攝機
四、即心是佛，自悟自救
五、般若法門的殊勝
六、無相頌
【疑問品第三】
一、功德非福德
二、淨土在心中
三、在家修行
【定慧品第四】
一、定慧一體
二、一行三昧
三、禪門三大要領
【坐禪品第五】
一、如何坐禪
二、何為禪定
【懺悔品第六】
一、五分法身
二、無相懺悔
三、發四弘誓願
四、無相三皈戒
五、自性三身佛
六、無相頌
【機緣品第七】
一、接引無盡藏尼，說諸佛義理非關文字
二、接引法海，說即心是佛
三、接引法達，說《法華經》開佛知見
四、接引智通，說三身四智
五、接引智常，說不著有亦不住空
六、接引志道，答生滅與寂滅
七、為行思印證，說聖諦亦不為
八、為懷讓印證，說似一物即不中
九、為玄覺印證，體悟無生之旨
十、接引智隍，開示禪定的修行
十一、一僧問法
十二、方辯塑像因緣
十三、一僧舉臥輪偈
【頓漸品第八】
一、接引志誠，開示戒定慧
二、接引志徹，開示佛性義
三、接引神會，說見不見義
【宣詔品第九】
一、馳詔迎請
二、中宗賜衣缽
【付囑品第十】
一、傳授說法的方便
二、付囑正法流傳
三、葉落歸根
四、辭別囑咐
五、入滅
結束語asnd 序一
序二
前言
一、禪宗建立的基礎
1、從妄心入手的漸修
2、由真心建立的頓悟
二、禪宗的起源及發展
三、如何看待《壇經》的版本
【行由品第一】
一、求道因緣
1．聞《金剛經》，心即開悟
2．初見五祖
二、得法經過
1．征選傳人
2．神秀作偈
3．惠能作偈
4．五祖傳法
三、接引惠明
四、剃度出山
【般若品第二】
一、釋摩訶般若──開顯覺悟本體的特徵
二、釋波羅蜜──此岸與彼岸
三、頓悟法門的攝機
四、即心是佛，自悟自救
五、般若法門的殊勝
六、無相頌
【疑問品第三】
一、功德非福德
二、淨土在心中
三、在家修行
【定慧品第四】
一、定慧一體
二、一行三昧
三、禪門三大要領
【坐禪品第五】
一、如何坐禪
二、何為禪定
【懺悔品第六】
一、五分法身
二、無相懺悔
三、發四弘誓願
四、無相三皈戒
五、自性三身佛
六、無相頌
【機緣品第七】
一、接引無盡藏尼，說諸佛義理非關文字
二、接引法海，說即心是佛
三、接引法達，說《法華經》開佛知見
四、接引智通，說三身四智
五、接引智常，說不著有亦不住空
六、接引志道，答生滅與寂滅
七、為行思印證，說聖諦亦不為
八、為懷讓印證，說似一物即不中
九、為玄覺印證，體悟無生之旨
十、接引智隍，開示禪定的修行
十一、一僧問法
十二、方辯塑像因緣
十三、一僧舉臥輪偈
【頓漸品第八】
一、接引志誠，開示戒定慧
二、接引志徹，開示佛性義
三、接引神會，說見不見義
【宣詔品第九】
一、馳詔迎請
二、中宗賜衣缽
【付囑品第十】
一、傳授說法的方便
二、付囑正法流傳
三、葉落歸根
四、辭別囑咐
五、入滅
結束語askw 序一
序二
前言
一、禪宗建立的基礎
1、從妄心入手的漸修
2、由真心建立的頓悟
二、禪宗的起源及發展
三、如何看待《壇經》的版本
【行由品第一】
一、求道因緣
1．聞《金剛經》，心即開悟
2．初見五祖
二、得法經過
1．征選傳人
2．神秀作偈
3．惠能作偈
4．五祖傳法
三、接引惠明
四、剃度出山
【般若品第二】
一、釋摩訶般若──開顯覺悟本體的特徵
二、釋波羅蜜──此岸與彼岸
三、頓悟法門的攝機
四、即心是佛，自悟自救
五、般若法門的殊勝
六、無相頌
【疑問品第三】
一、功德非福德
二、淨土在心中
三、在家修行
【定慧品第四】
一、定慧一體
二、一行三昧
三、禪門三大要領
【坐禪品第五】
一、如何坐禪
二、何為禪定
【懺悔品第六】
一、五分法身
二、無相懺悔
三、發四弘誓願
四、無相三皈戒
五、自性三身佛
六、無相頌
【機緣品第七】
一、接引無盡藏尼，說諸佛義理非關文字
二、接引法海，說即心是佛
三、接引法達，說《法華經》開佛知見
四、接引智通，說三身四智
五、接引智常，說不著有亦不住空
六、接引志道，答生滅與寂滅
七、為行思印證，說聖諦亦不為
八、為懷讓印證，說似一物即不中
九、為玄覺印證，體悟無生之旨
十、接引智隍，開示禪定的修行
十一、一僧問法
十二、方辯塑像因緣
十三、一僧舉臥輪偈
【頓漸品第八】
一、接引志誠，開示戒定慧
二、接引志徹，開示佛性義
三、接引神會，說見不見義
【宣詔品第九】
一、馳詔迎請
二、中宗賜衣缽
【付囑品第十】
一、傳授說法的方便
二、付囑正法流傳
三、葉落歸根
四、辭別囑咐
五、入滅
結束語
濟群法師
童真入道，出家四十餘載。為溈仰宗第十代傳人、斯里蘭卡佛教與巴利語大學榮譽文學博士、中國社科院特約研究員及多所大學客座教授。
1980年就讀於中國佛學院，隨後於閩南佛學院、戒幢佛學研究所等地任教。從事教育幾十年來，對如何有效修學，有著深入的觀察、思考和實踐。由此，提出修學五大要素，創建三級課程體系，令無數學人蒙益。
1992年起，面向社會及高校舉辦講座，開中國內地弘法之先，法音流布海內外。同時筆耕不輟，出版「智慧人生、修學引導、以戒為師」等叢書四百多萬字。以純正的佛法知見，剖析社會問題，釐清修學誤區，提出切實的解決之道。
童真入道，出家四十餘載。為溈仰宗第十代傳人、斯里蘭卡佛教與巴利語大學榮譽文學博士、中國社科院特約研究員及多所大學客座教授。
1980年就讀於中國佛學院，隨後於閩南佛學院、戒幢佛學研究所等地任教。從事教育幾十年來，對如何有效修學，有著深入的觀察、思考和實踐。由此，提出修學五大要素，創建三級課程體系，令無數學人蒙益。
1992年起，面向社會及高校舉辦講座，開中國內地弘法之先，法音流布海內外。同時筆耕不輟，出版「智慧人生、修學引導、以戒為師」等叢書四百多萬字。以純正的佛法知見，剖析社會問題，釐清修學誤區，提出切實的解決之道。
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