感謝的話

第一章 緒論
一、「五四」的複雜指謂與意涵
二、臺灣思想史研究的新路徑
三、不願從眾的獨特風格
四、長期探索的根本性問題
五、肯定的顯著實例
六、撰寫之目的與動因
七、與臺灣民主的相關
八、本書結構與各章論旨

第二章 家庭與學思背景
一、界定「超越」
二、童年與家庭背景
三、父親——白手起家與創業成就
四、母親——第一個「超越資源」
五、快樂的學校生活

第三章 臺灣——重新開始
一、不愉快的高中生活
二、大學四年——大方向的確定
三、沈剛伯——學術與政治間的分際
四、殷海光——另一超越資源
五、知識貴族精神與道德精神的互照

第四章 異域深造與「脫胎換骨」——芝加哥大學社會思想委員會的涵育養成
一、漢娜．鄂蘭——自由的共和論與參照可能
二、葛桂恩——莎翁悲劇的習作與思想意義
三、席爾斯——意識形態與韋伯的「奇理斯瑪」
四、海耶克與博蘭尼——自由民主論的建構資源
五、脫胎換骨
六、學位完成與成家立業
七、史華慈的指導與啟發
八、海耶克對林毓生論文的讚賞

第五章 教學研究、著書立說，與知識和道義之交
一、教學品質與學生回饋
二、返臺教學與中國大陸訪學建立的共識之交
三、陳忠信——反思韋伯現代性與臺灣現代化
四、與年輕學者合作的研究成果
五、錢永祥——質疑韋伯自由主義思想的純正性
六、蕭高彥——自由民主與共和主義的支援互補
七、重返中國大陸與思想的連結
八、王焱——托克維爾的具體理性
九、嚴搏非——韋伯「價值中立」的致命缺陷
十、王元化——回歸五四初期的理念與立場

第六章 意識危機的探究與回應
一、分析範疇與基本論證
二、「全盤性反傳統主義」的獨特性
三、「全盤性反傳統主義」中的「統一性」    
四、「全盤性反傳統主義」中的「多樣性」
五、魯迅意識中的實質矛盾
六、魯迅思想特徵與中國宇宙論的關係
七、走不出的意識危機
八、代表性診斷的第一步結果
九、一元整體思維模式的二元分歧
十、《中國意識的危機》與韋伯方法論
十一、「理想/理念型分析」與假設建構
十二、意識危機的持續追索
十三、「人的宗教」——毛澤東社會主義烏托邦與儒家烏托邦思想的邏輯關聯
十四、毛式烏托邦主義的新現象
十五、民初科學主義及胡適思想的理清與釐清
十六、胡適民主與科學看法的含混及誤導

第七章 自由與民主建設的論說
一、自由的基礎與理據
二、論自由與權威的歷史脈絡與具體分析
三、解放不是自由
四、權威建立的認知前提
五、自由與權威的相輔相成
六、法治不同於法制
七、消極自由與積極自由
八、自由與民主的緊張關係
九、民主的弔詭
十、與托克維爾平等觀之對照
十一、與鄂蘭自由與權威觀之對照
十二、民主的必要
十三、臺灣民主的評斷
十四、民主低調論
十五、民主與學術自由

第八章 傳統的存續與轉化
一、創造性的轉化
二、中國人文的重建
三、閱讀經典
四、儒家道德自主的思想
五、人格範式的實例
六、鍾理和與鍾台妹的人文精神
七、殷師母夏君璐的高貴靈魂
八、人文與社會研究發展的建議
九、低調民主與人文重建的相合並進
十、走出現代性的迷惘
十一、臺灣民主與合力建立新的世界圖景

第九章 結論
一、林毓生核心思想的綜述
二、對自由民主的省思與建議
三、臺灣自由民主的價值與意義

參考文獻
附錄 林毓生著作年表

感謝的話

第一章 緒論
一、「五四」的複雜指謂與意涵
二、臺灣思想史研究的新路徑
三、不願從眾的獨特風格
四、長期探索的根本性問題
五、肯定的顯著實例
六、撰寫之目的與動因
七、與臺灣民主的相關
八、本書結構與各章論旨

第二章 家庭與學思背景
一、界定「超越」
二、童年與家庭背景
三、父親——白手起家與創業成就
四、母親——第一個「超越資源」
五、快樂的學校生活

第三章 臺灣——重新開始
一、不愉快的高中生活
二、大學四年——大方向的確定
三、沈剛伯——學術與政治間的分際
四、殷海光——另一超越資源
五、知識貴族精神與道德精神的互照

第四章 異域深造與「脫胎換骨」——芝加哥大學社會思想委員會的涵育養成
一、漢娜．鄂蘭——自由的共和論與參照可能
二、葛桂恩——莎翁悲劇的習作與思想意義
三、席爾斯——意識形態與韋伯的「奇理斯瑪」
四、海耶克與博蘭尼——自由民主論的建構資源
五、脫胎換骨
六、學位完成與成家立業
七、史華慈的指導與啟發
八、海耶克對林毓生論文的讚賞

第五章 教學研究、著書立說，與知識和道義之交
一、教學品質與學生回饋
二、返臺教學與中國大陸訪學建立的共識之交
三、陳忠信——反思韋伯現代性與臺灣現代化
四、與年輕學者合作的研究成果
五、錢永祥——質疑韋伯自由主義思想的純正性
六、蕭高彥——自由民主與共和主義的支援互補
七、重返中國大陸與思想的連結
八、王焱——托克維爾的具體理性
九、嚴搏非——韋伯「價值中立」的致命缺陷
十、王元化——回歸五四初期的理念與立場

第六章 意識危機的探究與回應
一、分析範疇與基本論證
二、「全盤性反傳統主義」的獨特性
三、「全盤性反傳統主義」中的「統一性」    
四、「全盤性反傳統主義」中的「多樣性」
五、魯迅意識中的實質矛盾
六、魯迅思想特徵與中國宇宙論的關係
七、走不出的意識危機
八、代表性診斷的第一步結果
九、一元整體思維模式的二元分歧
十、《中國意識的危機》與韋伯方法論
十一、「理想/理念型分析」與假設建構
十二、意識危機的持續追索
十三、「人的宗教」——毛澤東社會主義烏托邦與儒家烏托邦思想的邏輯關聯
十四、毛式烏托邦主義的新現象
十五、民初科學主義及胡適思想的理清與釐清
十六、胡適民主與科學看法的含混及誤導

第七章 自由與民主建設的論說
一、自由的基礎與理據
二、論自由與權威的歷史脈絡與具體分析
三、解放不是自由
四、權威建立的認知前提
五、自由與權威的相輔相成
六、法治不同於法制
七、消極自由與積極自由
八、自由與民主的緊張關係
九、民主的弔詭
十、與托克維爾平等觀之對照
十一、與鄂蘭自由與權威觀之對照
十二、民主的必要
十三、臺灣民主的評斷
十四、民主低調論
十五、民主與學術自由

第八章 傳統的存續與轉化
一、創造性的轉化
二、中國人文的重建
三、閱讀經典
四、儒家道德自主的思想
五、人格範式的實例
六、鍾理和與鍾台妹的人文精神
七、殷師母夏君璐的高貴靈魂
八、人文與社會研究發展的建議
九、低調民主與人文重建的相合並進
十、走出現代性的迷惘
十一、臺灣民主與合力建立新的世界圖景

第九章 結論
一、林毓生核心思想的綜述
二、對自由民主的省思與建議
三、臺灣自由民主的價值與意義

參考文獻
附錄 林毓生著作年表

感謝的話

第一章 緒論
一、「五四」的複雜指謂與意涵
二、臺灣思想史研究的新路徑
三、不願從眾的獨特風格
四、長期探索的根本性問題
五、肯定的顯著實例
六、撰寫之目的與動因
七、與臺灣民主的相關
八、本書結構與各章論旨

第二章 家庭與學思背景
一、界定「超越」
二、童年與家庭背景
三、父親——白手起家與創業成就
四、母親——第一個「超越資源」
五、快樂的學校生活

第三章 臺灣——重新開始
一、不愉快的高中生活
二、大學四年——大方向的確定
三、沈剛伯——學術與政治間的分際
四、殷海光——另一超越資源
五、知識貴族精神與道德精神的互照

第四章 異域深造與「脫胎換骨」——芝加哥大學社會思想委員會的涵育養成
一、漢娜．鄂蘭——自由的共和論與參照可能
二、葛桂恩——莎翁悲劇的習作與思想意義
三、席爾斯——意識形態與韋伯的「奇理斯瑪」
四、海耶克與博蘭尼——自由民主論的建構資源
五、脫胎換骨
六、學位完成與成家立業
七、史華慈的指導與啟發
八、海耶克對林毓生論文的讚賞

第五章 教學研究、著書立說，與知識和道義之交
一、教學品質與學生回饋
二、返臺教學與中國大陸訪學建立的共識之交
三、陳忠信——反思韋伯現代性與臺灣現代化
四、與年輕學者合作的研究成果
五、錢永祥——質疑韋伯自由主義思想的純正性
六、蕭高彥——自由民主與共和主義的支援互補
七、重返中國大陸與思想的連結
八、王焱——托克維爾的具體理性
九、嚴搏非——韋伯「價值中立」的致命缺陷
十、王元化——回歸五四初期的理念與立場

第六章 意識危機的探究與回應
一、分析範疇與基本論證
二、「全盤性反傳統主義」的獨特性
三、「全盤性反傳統主義」中的「統一性」    
四、「全盤性反傳統主義」中的「多樣性」
五、魯迅意識中的實質矛盾
六、魯迅思想特徵與中國宇宙論的關係
七、走不出的意識危機
八、代表性診斷的第一步結果
九、一元整體思維模式的二元分歧
十、《中國意識的危機》與韋伯方法論
十一、「理想/理念型分析」與假設建構
十二、意識危機的持續追索
十三、「人的宗教」——毛澤東社會主義烏托邦與儒家烏托邦思想的邏輯關聯
十四、毛式烏托邦主義的新現象
十五、民初科學主義及胡適思想的理清與釐清
十六、胡適民主與科學看法的含混及誤導

第七章 自由與民主建設的論說
一、自由的基礎與理據
二、論自由與權威的歷史脈絡與具體分析
三、解放不是自由
四、權威建立的認知前提
五、自由與權威的相輔相成
六、法治不同於法制
七、消極自由與積極自由
八、自由與民主的緊張關係
九、民主的弔詭
十、與托克維爾平等觀之對照
十一、與鄂蘭自由與權威觀之對照
十二、民主的必要
十三、臺灣民主的評斷
十四、民主低調論
十五、民主與學術自由

第八章 傳統的存續與轉化
一、創造性的轉化
二、中國人文的重建
三、閱讀經典
四、儒家道德自主的思想
五、人格範式的實例
六、鍾理和與鍾台妹的人文精神
七、殷師母夏君璐的高貴靈魂
八、人文與社會研究發展的建議
九、低調民主與人文重建的相合並進
十、走出現代性的迷惘
十一、臺灣民主與合力建立新的世界圖景

第九章 結論
一、林毓生核心思想的綜述
二、對自由民主的省思與建議
三、臺灣自由民主的價值與意義

參考文獻
附錄 林毓生著作年表