佛說法四十九年，全部精義實匯歸於般若大海。《中論》為渡般若之慈航；《入中論》乃達《中論》之梯階。總其要旨是在成立一切法無自性而建立因果緣起。惟文義幽邃極難通達！宗喀巴大師從而疏之，顯彼密意。全論以十波羅密配釋十地。其前五度及後四度與大乘各宗無大差異，而〈慧品〉中則詳辯正見廣為質難，不但不共瑜伽經有，且不共自續別於他生義中廣破唯識分及清辨精微奧妙歎未曾有，諸有智者幸善觀擇次封仰慕此論。
入中論大疏科文 分四
甲一 釋題義
甲二 釋禮敬
甲三 釋論義 分四
乙一 造論方便先伸禮供 分二
丙一 總贊大悲 分二
丁一 明大悲心是菩薩之正因 分三
丁二 明彼亦是菩薩餘二因之根本
丙二 別禮大悲 分二
丁一 敬禮緣有情之大悲
丁二 敬禮緣法與無緣之大悲
乙二 正出所造論體 分二
丙一 因地 分三
丁一 總說此宗修道之理
丁二 別釋異生地
丁三 廣明菩薩聖地 分三
丙二 果地 分五
丁一 初成正覺之相 分二
丁二 建立身與功德 分二
丁三 明變化身
丁四 成立一乘
丁五 成佛與住世 分二
乙三 如何造論之理
乙四 迴向造論之善
甲四 結義 分二
乙一 何師所造
乙二 何人所譯asnd 入中論大疏科文 分四
甲一 釋題義
甲二 釋禮敬
甲三 釋論義 分四
乙一 造論方便先伸禮供 分二
丙一 總贊大悲 分二
丁一 明大悲心是菩薩之正因 分三
丁二 明彼亦是菩薩餘二因之根本
丙二 別禮大悲 分二
丁一 敬禮緣有情之大悲
丁二 敬禮緣法與無緣之大悲
乙二 正出所造論體 分二
丙一 因地 分三
丁一 總說此宗修道之理
丁二 別釋異生地
丁三 廣明菩薩聖地 分三
丙二 果地 分五
丁一 初成正覺之相 分二
丁二 建立身與功德 分二
丁三 明變化身
丁四 成立一乘
丁五 成佛與住世 分二
乙三 如何造論之理
乙四 迴向造論之善
甲四 結義 分二
乙一 何師所造
乙二 何人所譯askw 入中論大疏科文 分四
甲一 釋題義
甲二 釋禮敬
甲三 釋論義 分四
乙一 造論方便先伸禮供 分二
丙一 總贊大悲 分二
丁一 明大悲心是菩薩之正因 分三
丁二 明彼亦是菩薩餘二因之根本
丙二 別禮大悲 分二
丁一 敬禮緣有情之大悲
丁二 敬禮緣法與無緣之大悲
乙二 正出所造論體 分二
丙一 因地 分三
丁一 總說此宗修道之理
丁二 別釋異生地
丁三 廣明菩薩聖地 分三
丙二 果地 分五
丁一 初成正覺之相 分二
丁二 建立身與功德 分二
丁三 明變化身
丁四 成立一乘
丁五 成佛與住世 分二
乙三 如何造論之理
乙四 迴向造論之善
甲四 結義 分二
乙一 何師所造
乙二 何人所譯
甲一 釋題義
甲二 釋禮敬
甲三 釋論義 分四
乙一 造論方便先伸禮供 分二
丙一 總贊大悲 分二
丁一 明大悲心是菩薩之正因 分三
丁二 明彼亦是菩薩餘二因之根本
丙二 別禮大悲 分二
丁一 敬禮緣有情之大悲
丁二 敬禮緣法與無緣之大悲
乙二 正出所造論體 分二
丙一 因地 分三
丁一 總說此宗修道之理
丁二 別釋異生地
丁三 廣明菩薩聖地 分三
丙二 果地 分五
丁一 初成正覺之相 分二
丁二 建立身與功德 分二
丁三 明變化身
丁四 成立一乘
丁五 成佛與住世 分二
乙三 如何造論之理
乙四 迴向造論之善
甲四 結義 分二
乙一 何師所造
乙二 何人所譯asnd 入中論大疏科文 分四
甲一 釋題義
甲二 釋禮敬
甲三 釋論義 分四
乙一 造論方便先伸禮供 分二
丙一 總贊大悲 分二
丁一 明大悲心是菩薩之正因 分三
丁二 明彼亦是菩薩餘二因之根本
丙二 別禮大悲 分二
丁一 敬禮緣有情之大悲
丁二 敬禮緣法與無緣之大悲
乙二 正出所造論體 分二
丙一 因地 分三
丁一 總說此宗修道之理
丁二 別釋異生地
丁三 廣明菩薩聖地 分三
丙二 果地 分五
丁一 初成正覺之相 分二
丁二 建立身與功德 分二
丁三 明變化身
丁四 成立一乘
丁五 成佛與住世 分二
乙三 如何造論之理
乙四 迴向造論之善
甲四 結義 分二
乙一 何師所造
乙二 何人所譯askw 入中論大疏科文 分四
甲一 釋題義
甲二 釋禮敬
甲三 釋論義 分四
乙一 造論方便先伸禮供 分二
丙一 總贊大悲 分二
丁一 明大悲心是菩薩之正因 分三
丁二 明彼亦是菩薩餘二因之根本
丙二 別禮大悲 分二
丁一 敬禮緣有情之大悲
丁二 敬禮緣法與無緣之大悲
乙二 正出所造論體 分二
丙一 因地 分三
丁一 總說此宗修道之理
丁二 別釋異生地
丁三 廣明菩薩聖地 分三
丙二 果地 分五
丁一 初成正覺之相 分二
丁二 建立身與功德 分二
丁三 明變化身
丁四 成立一乘
丁五 成佛與住世 分二
乙三 如何造論之理
乙四 迴向造論之善
甲四 結義 分二
乙一 何師所造
乙二 何人所譯
宗喀巴 （1357年－1419年）
法名羅桑札巴，意為「善慧名稱」，通稱宗喀巴 、宗大師，藏傳佛教格魯派（黃教）創始人，宗喀巴四十二歲時，得到佛護的《中論釋》，認識到月稱和清辯兩家見解的異同，了悟到「緣起性空」，提倡「中觀應成」，並依此批判當時西藏流行之各種中觀學說，主張「一切法唯名分別安立」，建立他在中觀思想方面的獨特主張。其弟子克主傑開班禪轉世之先河，其弟子根敦朱巴即達賴轉世之初尊，宗喀巴是藏傳佛教一代祖師，被藏族人認為是文殊菩薩的化身。
法名羅桑札巴，意為「善慧名稱」，通稱宗喀巴 、宗大師，藏傳佛教格魯派（黃教）創始人，宗喀巴四十二歲時，得到佛護的《中論釋》，認識到月稱和清辯兩家見解的異同，了悟到「緣起性空」，提倡「中觀應成」，並依此批判當時西藏流行之各種中觀學說，主張「一切法唯名分別安立」，建立他在中觀思想方面的獨特主張。其弟子克主傑開班禪轉世之先河，其弟子根敦朱巴即達賴轉世之初尊，宗喀巴是藏傳佛教一代祖師，被藏族人認為是文殊菩薩的化身。
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