序言

第一章：經濟倫理的對話：入世抑或現世？

前言：儒家不利於近代資本主義？

一、理論與思辯層次的質疑：內在超越說

二、經驗與實踐層次的質疑：通俗儒家說

小結：韋伯有錯，但仍站在那裡！

第二章：財富思想的對話：無限利潤心？

前言：經濟倫理的重大遺漏

一、貧窮不是美德的條件

二、士君子同樣可以求富

三、道德對財富的主體性

四、中庸式的財富階層說

小結：儒家欠缺無限利潤心

第三章：支配類型的對話：道德型正當性

前言：以韋伯的架構為參照

一、儒家有正當性觀念嗎？

二、儒家與法制型支配

三、儒家與傳統型支配

四、儒家與卡理斯瑪支配

小結：道德型正當性的試擬

第四章：理念類型的對話：義利的四種模式

前言：純粹類型的應用

一、取代模式：「以義斥利」

二、條件模式：「先義後利」

三、化約模式：「義即公利」

四、因果模式：「義以生利」

小結：義利的雙重定位

第五章：決策倫理的對話：何不曰利？

前言：高明巧思下的難題

一、危險引信：衡量利弊得失

二、政策意圖與結果的不一致

三、狂信下的手段與後果問題

小結：利益思考的必要性

參考書目

序言
第一章：經濟倫理的對話：入世抑或現世？
前言：儒家不利於近代資本主義？
一、理論與思辯層次的質疑：內在超越說
二、經驗與實踐層次的質疑：通俗儒家說
小結：韋伯有錯，但仍站在那裡！

第二章：財富思想的對話：無限利潤心？
前言：經濟倫理的重大遺漏
一、貧窮不是美德的條件
二、士君子同樣可以求富
三、道德對財富的主體性
四、中庸式的財富階層說
小結：儒家欠缺無限利潤心

第三章：支配類型的對話：道德型正當性
前言：以韋伯的架構為參照
一、儒家有正當性觀念嗎？
二、儒家與法制型支配
三、儒家與傳統型支配
四、儒家與卡理斯瑪支配
小結：道德型正當性的試擬

第四章：理念類型的對話：義利的四種模式
前言：純粹類型的應用
一、取代模式：「以義斥利」
二、條件模式：「先義後利」
三、化約模式：「義即公利」
四、因果模式：「義以生利」
小結：義利的雙重定位

第五章：決策倫理的對話：何不曰利？
前言：高明巧思下的難題
一、危險引信：衡量利弊得失
二、政策意圖與結果的不一致
三、狂信下的手段與後果問題
小結：利益思考的必要性

參考書目

序言

第一章：經濟倫理的對話：入世抑或現世？

前言：儒家不利於近代資本主義？

一、理論與思辯層次的質疑：內在超越說

二、經驗與實踐層次的質疑：通俗儒家說

小結：韋伯有錯，但仍站在那裡！

第二章：財富思想的對話：無限利潤心？

前言：經濟倫理的重大遺漏

一、貧窮不是美德的條件

二、士君子同樣可以求富

三、道德對財富的主體性

四、中庸式的財富階層說

小結：儒家欠缺無限利潤心

第三章：支配類型的對話：道德型正當性

前言：以韋伯的架構為參照

一、儒家有正當性觀念嗎？

二、儒家與法制型支配

三、儒家與傳統型支配

四、儒家與卡理斯瑪支配

小結：道德型正當性的試擬

第四章：理念類型的對話：義利的四種模式

前言：純粹類型的應用

一、取代模式：「以義斥利」

二、條件模式：「先義後利」

三、化約模式：「義即公利」

四、因果模式：「義以生利」

小結：義利的雙重定位

第五章：決策倫理的對話：何不曰利？

前言：高明巧思下的難題

一、危險引信：衡量利弊得失

二、政策意圖與結果的不一致

三、狂信下的手段與後果問題

小結：利益思考的必要性

參考書目