竹窗感懷

序 感懷與感謝 14
壹 心靈掇拾16
多少舊事煙雨中18
・丁香花的記憶19
・失去的荷塘與蛙聲20
・夢裡的教堂鐘聲22
・那排冰條與瓦當23
・一小撮泥土 26
日出日落，花開花謝32
風雨聲伴綠鳥歸42
給大海的留言46
桃花掩不住背後文字的芳香48
鴿群與老人50
淺寫林泉深讀經52
・後記62
秋深葉盡凋64
遙寄摯友周聯華牧師68
貳 古詩與書法析賞76
蘇東坡〈寒食帖〉中的惜春與傷春78
析賞韓愈的千古名詩84
參 歷史的傷痕與心靈的創痛92
七十一覺萊蕪夢，戰火雖歇夢難醒─萊蕪戰場受難七十周年追記94
・二月凍原的一場噩夢96
・橫屍遍野弔亡魂101
・主恩拯救（歌譜）103
・濃的是人情，厚的是神恩106
・青史未成灰，鮮血記史實110
肆 基督容貌寫真112
耶穌到底長成什麼樣子？114
・為耶穌畫一張定裝像115
・我寧願像耶穌（歌譜）119
耶穌的拼圖畫像120
・拼湊出的面容121
・人子的形像究何如？125
・世人真認得祂嗎？127
顏值與心值130
・外表與內心的對照131
・基督留下的不是外表的樣貌133
・脫去舊皮囊的新人136
徵求「最像耶穌者」啟事138
伍 人生的無奈142
人生如同一襲美麗的旗袍上爬滿了蝨子144
・華服無以掩瑕疵146
・羔羊寶血為義袍150
若人生的「酒店」打烊，你將何為？152
・揮一揮衣袖不帶走一片雲彩154
・我一生中曾數次瀕臨打烊158
人之「外體」與「內心」的依存與消長160
・外體毀壞，靈裡試煉163
・浴火重生，必如精金164
人人對己與對人都有雙重標準168
・雙重標準是惡者的計謀169
・惟悔改求神赦免得免沉淪171
・指責別人前先反躬自省 173
怎樣才能情願「磨銳牙齒」吃虧？176
陸 想家─人對天家的嚮往182
願主旨意成全184
・〈願主旨意成全〉（歌譜）185
・神的旨意抑或人的心意186
・神意中摻合人意之惡189
嚮往羨慕一個更美的家鄉─人家、聖家與新家192
・人家192
・聖家194
・新家198
怎樣才能與主保持更親密202
・〈更加與主接近〉（歌譜）203
柒 全球人類皆陷於「人性」毀滅之危機208
黑暗的末日 210
在全球「防恐」聲中，「人道」遽失216
大先知以利亞的人性寫真218
・一生奇異事蹟，不可勝數221
・神人也須靠主才能剛強223
當傳道成為職業後的信仰危機─兼談教會之薪給制度與「教二代」之沉淪226
・祭司是上帝設立的聖職227
・新約時代的教牧聖職229
・使命乎？職業乎？232
捌 靈修自省與神、哲學境界之求索236
誡命與律例的兩種版本─由《舊約》摩西可以看見、觸摸的硬體「石版」，到《新約》基督不能看見與觸摸之軟體屬靈的「心版」238
・石版誡律為保護人不落入罪中240
・代代相傳卻徒具表象而窒礙難行243
・人擬兩大法典卻背離神意 247
・恩典的心版能叫人絕處逢生249
・愛貫穿了「石版」與「心版」完成了律法與救贖252
探索《沉默》之詭譎神學境界，兼論普世面對「極端組織」恐襲之困境254
・當神以沉默回應256
・神豈是真的沉默260
・《沉默》一書所揭示的神學思維263
・類似的情形今世仍在發生268
・但神從未沉默以對270
神的恩典大於人的信心紀念馬丁路德改教五百周年論述之一272
・信心是繫於人與神的關係275
・信心並不是一種客觀的存在278
・神的恩典絕對大於人的信心279
神為何揀選以色列族誕生救世主─略述以色列三代族長所代表的人性特點 282
・亞伯拉罕為義人代表283
・以撒只是一個傳承的角色286
・第三代族長由詭詐的雅各，洗煉成靈性高峰之以色列288
・雅各的前半生（雅各詭詐之名，至今難以洗刷）289
・以色列（原名雅各）的後半生293
・神為何揀選以色列族誕生救世主295
道不遠人300
・淺談基督的人性300
・道要親近人，人卻不願接納道302
・基督試以人倫中的父子關係，塑造神的新形像303
・道要尋覓拯救者，為罪人而非義人305
・道之人性306誠實即基督「是」的大愛314
・首先談一談何謂誠實「是（誠實）」為上帝的名號314
・誠，為中國儒家主要的哲學思維及政治基礎316
・人在日常生活中應怎樣面對誠實？318
・略談誠實相對的謊言謊言之構建318
・謊言之演進可變為「藝術」與「真理」320
・歷代教父、神學家對謊言的看法321
・如何憑愛心說誠實話322
・信心的焦點是基督的愛326
・大是大非為主所堅持328
在地如在天─天、地、人之間的矛盾與統一330
・人日常生活中的矛盾331
・矛盾要如何才可統一 333
・天、地、人在十字架上完全統一339
自由的真諦340
・真理必叫你們得以自由341
・民主等乎自由嗎？343
・如何才能得真自由346
折斷的蘆葦與熄滅的燈火之歌─壓傷的蘆葦祂不折斷，將殘的燈火祂不吹滅 350
・壓傷的蘆葦祂不折斷353
・將殘的燈火祂不吹滅，主醫治生來瞎眼的354
・這位由至高者揀選出來的神僕，反被壓傷熄滅了356
・基督自己即被壓傷的蘆葦與吹滅的燈火358
・將殘的燈火吹滅了，壓傷的蘆葦折斷了361
天國夢，在追求一個圓362
・律法與福音的大圓圈364
・十誡是一個圓367
・由第一亞當到第二亞當是一個圓368
・由一粒麥子所產生的一個圓369
・由有性到無性、人倫到神倫的一個圓370
・結語371
教會合一面面觀372
・《聖經》有關合一的教訓372
・教會分裂的種種原因374
・聖地教會分裂的明顯痕跡375
・深入的合一教義381
・結語382耶穌基督的宣教經濟觀384
・基督對奉獻重動機而輕數量 387
・基督視人的價值超越全世界389
・基督反對積攢財寶390
・基督反世上經濟學供需原則，以神蹟打破數字迷思391
・基督為貧窮傳道人之示範392
由林語堂大師「窮巷」中透露的信息394
・人必須走出虛無的「窮巷」394
・進化的偶然、或然與創造之必然398
攀上「成聖」靈性的巔峰─主啊，我們在這裡真好408
・打盹的門徒、人性的弱點409
・同心合意、共登巔峰412
・沐於天光、同享榮美414
・約翰為光作見證415
・慕光與傳光417
保羅的肢體神學與身靈合一論418
・保羅對人身體與心靈的基本論述422
・人的身體是聖靈的殿426
・由肢體的彼此聯合到身子的完全合一428
被揀選者鞋帶之解與不解─一雙鞋帶可串連全部救恩史，與宣教不同之新舊方式432
・楔子432
・施洗約翰時代的鞋帶文化434
・關於鞋子的穿上與脫下437
・解開鞋帶，另一預表與象徵：解開律法的捆綁440
・鞋帶的尾聲443
寫在書的末頁447

本書作者是一位酷愛大自然及謳歌創造主的文字工作者，也是編輯人、出版人及傳播工作者。散文為多處華文地區採用為教科書，計有台北「國立編譯館」、香港「教育署」及新加坡「牛津大學出版社」等分別選作中國語文教材。 文藝評論家季薇評殷穎的散文「一清如水」，並謂陶淵明在《歸去來辭序》中「質性自然，非矯厲所得」句，堪為其文章注腳。殷穎為文筆觸簡潔空靈，多為謳歌自然之作，他對田園生活的嚮往，在作品中隨處可見。 當代散文家及翻譯家思果評介殷穎的散文說：「他的文章好的地方太多，一下子說不完。他深於思、敏於感、愛自然、有學問、有閱歷，文章講究，散文家的條件都齊了，我也算是寫散文的人，常常羨慕別人寫得好，尤其羨慕像殷穎先生這樣富有詩情的筆調。他即使談信封，也都有別人想不到的地方。他寫自然，觀察而兼有情思；寫遊子的感懷，比別人更深一層；寫生活細節，有獨到的地方。這兩本書（《歸回田園》與《秋之悸》）裡好文章太多。捧在手上讀，不肯放下。我要揀一段抄，也沒法揀，因為都好。他寫文章，態度認真，由這一點可見。」