道可道　老子的自然规律与社会法则（六十五） 配音：华语　字幕：繁简

甯武子，姓甯，名俞，卫国贤大夫，武是他的諡号，所以称为甯武子。

甯武子生长在一个礼崩乐坏时代，卫懿公好养鹤误国，北狄攻佔卫国的朝歌城。
甯武子及家人随逃难人群一路东奔，卫文公后来在齐桓公帮助下復国，甯武子开始出仕，得到卫文公重用，经历卫文公和卫成公两朝。

公元前632年，城濮之战，晋国打败楚国，卫成公从卫国「出奔」，甯武子一直在他身边，不但救了卫成公性命，更助他「復国」，成为春秋时期有名的贤大夫。

卫成公时期政治溷乱，大臣有多远躲多远，甯武子没选择避乱离朝，尽心竭力做事，支撑局面，努力为君主做事。

《论语．公冶长第二十一》，子曰：「甯武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。」
（成语《愚不可及》由此而来，原是赞美之辞，后来成为贬义。）

(白话节录翻译)
孔子说：「卫国贤大夫甯武子这个人，国家安定、政治上轨道时，展露才能，替国家办事，非常有智慧。国家动乱，政治偏离轨道时，他迎难而上，尽忠职守，对大部份人来说是冒风险的「傻事」，是「不聪明」做法，是「愚」。
老子说：非以明民，将以愚之。

顺境时發挥智慧才能，贡献国家，是可以学得来的，逆境时迎难而上，尽忠职守为国效力，却是无法学得到的！」
老子说：民之难治，以其智多。

甯武子在卫文公主政清平之世没有特殊功绩，可见他的智能是一般人能达得到的，卫成公机关算尽，不听甯武子忠告，结果在乱世之中失掉卫国。
老子说：故以智治国，国之贼。

甯武子在危难之际挺身而出，努力周旋，尽心竭力，不避艰险，在乱世之中有勇气担当，孔子赞赏这种「愚」，认为这种「愚」是很多人做不到。
老子说：不以智治国，国之福。

甯武子这种捨我其谁的担当意识，是「知」「愚」兼备的高尚人格明证，孔子赞叹「其愚不可及也。」
老子说：知此两者亦稽式。

孔子说：「人不知而不愠，不亦君子乎！」，不会鄙视别人的无知，才是君子所为。
老子说：常知稽式，是谓玄德。

一般有才能的人，无法施展抱负时，常怨天尤人，不肯安于寂寞，只想發挥长才，弃「愚」取「知」，最后落得同流合汙、身败名裂。
老子说：玄德深矣，远矣。

明白「愚」与「知」两者表裏相反，做起事来就会无往而不利。
老子说：与物反矣，然后乃至大顺。

【古之善为道者】
这句在第十五章出现过，本章删除。

【非以明民　将以愚之】
「非」：翅膀背向张开，引伸违背。
「以」：仍连着脐带的胎儿，引伸关连。
「非以」：拥有权力不是用作这种用途。

「明」：日出月落，黑白分明。
「民」：刺眼致盲，引伸人民不清楚情况。

「将」：拿起祭桌上的肉分發，引伸领袖。
「愚」：心思像同生共死被称为果然的禺猴。
「之」：离开原地，引伸前往。

拥有权力不是用作令人民黑白分明，领袖最重要是像禺猴一样，与百姓同生共死。

【民之难治　以其智多】
「难」：焚人牲求雨，引伸困难。
「治」：在羊水中的胎儿头向产道，引伸治理。

「其」：筲箕，筛选分类。
「智」：能口述祭祀及军事知识，引伸机巧。
「多」：两块肉，引伸多。

人民看不清楚情况就会离开原地，甚至以焚人牲来求雨解决困难，他们以为可用机巧以令自己拥有得更多。

【故以智治国　国之贼】
「故」：前因后果。
「国」：有领土、人口、军力的范围。
「贼」：以武力破坏准则。

明白前因后果，知道用机巧方式治理国家，就像以武力破坏准则一样。

【不以智治国　国之福】
「不」：根与植物反向生长，引伸否定。
「福」：奠祭，以酒洒地向祖先献祭祈福。

不用机巧方式治理国家，就像以酒洒地向祖先献祭祈福。

【知此两者亦稽式】
「知」：反应如箭般快速，说话一矢中的。
「此」：人站立脚掌贴地，到此为止。
「知此」：明白、了解。

「两」：共轭，按一定规律配对。
「者」：做了这件事。
「两者」：知与愚。

「亦」：腋下流汗，引伸卖力。

「稽」：以匙把甘美食物放进嘴，引伸检验。
「式」：鑽木取火用的鑽，引伸方式。
「稽式」：准则。

明白知与愚是共轭，按一定规律配对，知与愚同样卖力，成为准则。

【常知稽式　是谓玄德】
「常」：下身衣物，引伸日常。
「常知」：明瞭一切事物本质。

「是」：日正当中没有偏差。
「谓」：有营养的说话，引伸教诲。
「是谓」：这样叫做。

「玄」：以螺旋形编织赤黑色的丝，引伸旋转。
「德」：行不由径，眼望向前，引伸规范。
「玄德」：潜蓄而不外露的德性。

明瞭一切事物本质的准则，这样叫做潜蓄而不外露的德性。

【玄德深矣　远矣】
「深」：用手探穴测水的深度。
「矣」：箭已经到达，引伸完成。
「远」：路途中更换衣服，引伸遥远。

潜蓄而不外露的德深不可测，像路途一样遥远。

【与物反矣　然后乃至大顺】
「与」：古代拔乳齿长恒齿习俗，引伸交换。
「物」：庖丁解牛，引伸世间万物。
「反」：徒手攀崖。

「然」：烤炙狗肉，本义燃烧。
「后」：脚被丝线缠绕，引伸落后。
「然后」：某种动作或情况之后。

「乃」：抛出绳索。
「至」：箭触及地面，引伸到达。
「乃至」：甚至，以致于。

「大」：超出标准。
「顺」：俯视河川，引伸通顺。

事物的表裏，性质可能完全相反，明白互相交换的道理，可以畅通无阻。

这一章告诉我们

拥有权力不是用作令人民黑白分明，领袖最重要是像禺猴一样，与百姓同生共死。

人民看不清楚情况就会离开原地，甚至以焚人牲来求雨解决困难，他们以为可用机巧以令自己拥有得更多。

明白前因后果，知道用机巧方式治理国家，就像以武力破坏准则一样。

不用机巧方式治理国家，就像以酒洒地向祖先献祭祈福。

明白知与愚是共轭，按一定规律配对，知与愚同样卖力，成为准则。

明瞭一切事物本质的准则，这样叫做潜蓄而不外露的德性。

潜蓄而不外露的德深不可测，像路途一样遥远。

事物的表裏，性质可能完全相反，明白互相交换的道理，可以畅通无阻。

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