從利瑪竇到海德格─跨文化脈絡下的中西哲學互動

第一講 引言－－1
一　從比較哲學轉向跨文化哲學－－1
二　「中」與「西」－－7
三　「西」概念的歷史形成與前現代的中、西互動－－16
四　西方近代性的興起及其定性－－25
五　利瑪竇來華開啟西學東漸的背景與釐清－－34
六　從文化殖民到平等交流－－37

第二講 中西互譯運動的開端：亞里斯多德著作的譯介與改寫－－47
一　亞里斯多德：首位系統引進中國的西方大哲－－48
二　耶穌會士選擇亞里斯多德的原因－－51
三　明末中譯的亞里斯多德作品－－57
四　近代中國哲學史不容忽視的大事－－59
五　利瑪竇等人引進西學的貢獻與檢討－－62

第三講 西學中譯選樣解析：從耶穌會士譯述亞里斯多德《靈魂論》到中國士人夏大常的《性說》－－89
一　艾儒略的《性學觕述》－－91
二　畢方濟的《靈言蠡勺》－－104
三中國士人夏大常的《性說》－－112

第四講 中國經典西譯與西方近代哲學家的回應：理性主義者與啟蒙運動的初興－－120
一　初期在華耶穌會士譯述中國典籍入歐－－120
二　西方近代哲學對中國訊息的回應－－129
三　理性主義者笛卡兒：入境隨俗與慷慨待人－－132
四　馬勒布朗雪：孔子也在神內看見－－136
五　基督徒哲學家和中國哲學家的對話－－141
六　對於中國哲學的六點評述及其與朱熹哲學的比較和檢討－－147
七　關於《和中國哲學家的對話》的小結－－156
八　德國理性主義者萊布尼茲對中國的了解與嚮往－－159
九　吳爾夫與西歐啟蒙運動的初興－－172

第五講 清初中國士人的回應與初融中西的嘗試－－178
一　清代漢、滿皆有融接中西的學者－－178
二　形而上學的視野－－181
三　人性論－－185
四　實踐論－－187
五　夏大常的中國宗教詮釋－－195
六　靈肉二元與顏元、戴震的身體哲學之修正－－211

第六講 批判中國哲學：黑格爾與馬克思－－217
一　從讚頌到批判－－217
二　近代哲學集大成者黑格爾眼中的中國哲學－－219
三　馬克思：堅持道德原則的半野蠻人將興起中華共和國－－238
四　結語－－243

第七講 欲近還遠：馬丁‧ 布柏與馬丁‧海德格－－247
一　馬丁‧ 布伯：莊子故事與道之教－－248
二　海德格與老子－－261
三　濁與清－－265
四　光與暗－－270
五　本真與他異（外地風光）－－276
六　有與無－－281
七　科技與藝術的鬥爭－－290
八　道與路－－293

第八講 結語－－303

中西人名引得－－317

沈清松

　　臺灣雲林人，輔仁大學學士、碩士，比利時魯汶大學哲學博士、哲學碩士、國家發展研究碩士。曾任政治大學哲學系教授兼系主任。當選十大傑出青年。2002年起擔任加拿大多倫多大學中華思想與文化講座教授至今。曾任巴黎大學客座研究員、維也納大學客座教授（三次）、魯汶大學與萊頓大學講座教授。曾任國際中國哲學會（ISCP）一任會長與兩任執行長，中國哲學會兩任理事長，目前是國際哲學與價值研究協會（Council for Researh in Values and Philosophy, Washington DC）副董事長。近作有《台灣精神與文化發展》（臺灣商務，2001）、《對比、外推與交談》（五南，2002）、《大學理念與外推精神》（五南，2004）、《對他老的慷慨》（香港中文大學，2004）、跨文化哲學與宗教（五南，2012）。