阿毘達磨佛教思想論

深入經藏，融合現代哲學與心理學觀點的《阿毘達磨佛教思想論》——木村泰賢作品新譯本導讀　　江燦騰

序言
總敘
第一節 原始佛教與阿毘達磨佛教的異同
第二節 各派及其阿毘達磨
第三節 阿毘達磨論書的起源與發展
一、阿毘達磨的起源
二、阿毘達磨論書發展之過程
三、阿毘達磨論書對於問題的處理方式
第四節 阿毘達磨的名義
第五節 研究阿毘達磨佛教的意義與現狀

本論
第一篇 佛陀論

第一章 總論
第二章 佛傳之相關材料
第三章 阿毘達磨中的佛傳
第一節 作為過去世的菩薩的經歷
第二節 從降誕而至涅槃
第四章 阿毘達磨對於佛菩薩的考察
第五章 菩薩論
第一節 菩薩
第二節 輪迴時代的菩薩
第三節 最後身菩薩
第六章 佛身觀
第一節 佛陀
第二節 佛陀與聲聞、緣覺之間的差別
第三節 佛陀的身體
第四節 佛陀的精神力
第五節 轉法輪
第六節 諸佛之間的異同

第二篇 宇宙成立的要素

第一章 存在的本質
第一節 原始佛教的宇宙觀與阿毘達磨的宇宙觀
第二節 實在論的傾向（特以有部為主）
一、實在論開展之次第與三世實有論
二、三世實有論之教證與理證
三、三世諸法的區別
四、有部思想與他教的關係
第三節 唯象論的傾向
一、唯象論傾向的部派及其學說之特色
二、過未無體論之論據與諸法觀
三、特就《成實論》的主張論之
第四節 形而上學的實在論的傾向（特就無為與真如思想論之）
一、現象界，亦即有為法之剎那滅論
二、無為法論
三、真如無為及其形而上學的意義
四、備考
第二章 要素的種類及其分類法
第一節 前言
第二節 法及其分類之意義
第三節 種種的分類法
第四節 特就五位之分類而言
第五節 結語
第三章 物質論
第一節 印度物質觀之發展與心理機關的關係論
第二節 阿毘達磨中的色的意義
第三節 阿毘達磨的四大種之本質
第四節 能造的四大種與所造色之關係
第五節 所造色的種類
第六節 關於極微論
第四章 心理論
第五章 物心兩者的概念（心不相應行論）
第一節 心不相應行法思想之起源
第二節 北方論部中的心不相應行法觀之發展
第三節 心不相應行法各自之相狀
第四節 心不相應行法與無為以及因緣觀的關係
第六章 因緣論
第一節 因緣之意義
第二節 原始佛教中的因緣之分類
第三節 六因四緣論之起源
第四節 各種的緣論與四緣論的成立過程
第五節 因緣論的作用
第六節 關於十緣的作用
第七節 六因論
第八節 五果論
第九節 結語
第七章 關於諸門分別

第三篇 世界觀

第一章 總論
第一節 世界觀之定義
第二節 原始佛教的世界觀
第三節 阿毘達磨的世界觀
第四節 關於世界觀的資料
第五節 世界的分類（亦即器世間與有情世間）
第二章 婆羅門教的世界觀（特就物器世間觀之）
第一節 前言
第二節 吠陀、奧義書等的世界觀
第三節 新婆羅門教的世界觀
第四節 往世書的世界起源論
第五節 閻浮提洲
第六節 其他六洲
第七節 空界與天界
第八節 以太陽（Sūrya）為中心的年時
第九節 關於月與星座
第十節 天界（其二）
第十一節 下界（Pātāla）
第十二節 地獄（Naraka）
第十三節 閻魔的世界
第三章 佛教的世界觀
第一節 器世間（bhājana-loka）
一、前言
二、風輪、水輪、金輪
三、以須彌山為中心的九山八海
四、關於須彌山
五、日月曆數
第二節 關於地獄（naraka, niraya）
一、文獻
二、位置
三、其數與種類
四、閻魔地獄
五、孤地獄
第三節 有情世間（sattva-loka）（生物現象論）
一、五道或六道
二、三界之有情
三、出生法
四、生活資料
五、身長與壽量
六、閻浮洲的人與修行
第四節 世界（物器、有情）之生、住、滅
一、劫波說與四瑜伽說
二、劫之種類
三、成劫
四、住劫
五、壞劫與空劫
六、結語

第四篇 心理論

第一章 總論
第二章 心體論
第一節 前言
第二節 心體論
一、佛陀當時諸學派的心體論
二、原始佛教的心體論
三、從無我論而至有我論
四、機械的無我論
五、生氣的有我論
六、犢子部之有我說
七、經量部的有我說
第三節 結語
第三章 有關心之相狀的種種問題
第一節 前言
第二節 何者是心
第三節 心之特相
第四節 心之一與多
第五節 心與心所
第六節 心所之分類
第七節 心性論
第四章 心理作用論（就一般言之）
第一節 感覺論
一、感覺器官之組織與性質
二、感覺之發生
三、感覺的對象
第二節 感情論（vedanā）
一、一般的感情論（受）
二、特殊感情
第三節 意志論（cetanā or saṃskāra）
一、意志（思）之本質
二、意志活動之過程
三、意志之自由
第四節 表象論（知覺saṃjñā──想）
一、想（表象）的意義
二、概念
第五節 統一的作用
一、統一之原理的行與識
二、作為統一之原理的作意與三昧
三、特別針對二心俱起、不俱起論
四、作為統一之原理的思
第六節 記憶與聯想
一、記憶與業習
二、記憶之主體
三、得以記憶之條件
四、諸心之相生
第七節 夢與發狂
一、夢的原因
二、夢之虛實
三、夢與道德的責任
四、能作夢者
五、夢與現實
六、發狂的原因
七、關於發狂的種種問題
第八節 無意識論（以及性格與氣質）

第五篇 倫理論

第一章 總論
第二章 關於善、惡、無記等三性
第一節 善惡的標準
第二節 幸福之意義
第三節 善惡之心根
第四節 善惡的四種類
第五節 意志自由的問題
第六節 道德的精進之根據
第三章 各種的心之作用與三性
第一節 前言
第二節 善心所
第三節 不善心
第四節 無記心
第五節 煩惱
第六節 心性論
第四章 道德的行為及其種種相
第一節 道德的行為
一、行為與行動
二、行為的種類
三、道德評價的對象
四、善且正
五、行為之完成
六、道德與輪迴，以及與解脫的關係
第二節 作為實行之規定的德目
一、關於家庭
二、社會的道德
三、政道
四、信徒的道德
第三節 關於十業道
一、殺生
二、偷盜
三、邪淫
四、妄語
五、兩舌
六、惡口
七、綺語
八、貪欲
九、瞋恚
十、邪見
第四節 關於別解脫律儀
一、三種律儀
二、戒論總說
三、律儀八相
四、關於戒律的種種問題
第五節 作為菩薩道之波羅蜜
一、聲聞道與菩薩道
二、阿毘達磨的菩薩論與大乘
三、菩薩道之德目
四、布施
第五章 關於善惡業及其果報
第一節 前言
第二節 業的心理的影響
第三節 業及其果報
第四節 三時業
第五節 業與異熟之種類
第六節 引業與滿業
第七節 宿業之轉與不轉
第六章 輪迴的相狀
第一節 前言
第二節 生有、本有、死有
第三節 中有
第七章 輪迴的形式與緣起論
第一節 前言
第二節 一般的緣起論
第三節 緣起體系之種類
第四節 原始佛教的十二因緣之意義
第五節 阿毘達磨中的緣起觀
第六節 初期阿毘達磨中的十二因緣的解釋
第七節 二十四緣
第八節 覺音對於十二因緣之解釋
第九節 北方所傳的有關十二因緣的解釋
第八章 作為輪迴形式的十二因緣論
第一節 前言
第二節 十二支各自之體
第三節 十二支與時分
第四節 十二支各支之意義

第六篇 修道論

第一章 修道動機與一般修道法
第一節 修行動機與苦觀
第二節 修道之德目
第三節 修道者的資格
第二章 修道的原則與戒、定、慧
第一節 修道與三學的關係
第二節 慧學
第三節 聞、思、修三慧
第四節 定學
第五節 戒學
第六節 三學相互的關係
第三章 禪定論（就禪的意義及其課題言之）
第一節 前言
第二節 禪觀與四諦、十二因緣
第三節 禪定的意義
第四節 禪定的課題

木村泰賢（1881－1930）
生於日本岩手縣，日本曹洞宗僧侶，為岩手縣東慈寺住持。佛教學者，東京帝國大學（今東京大學）文學博士與教授。後歷任曹洞宗大學（今駒澤大學）講師、日本女子大學講師、東京帝國大學講師。1918年，以《印度六派哲學》一書，獲得日本學士院恩賜獎。他是日本研究印度哲學及佛學的權威，著有《印度哲學宗教史》、《印度六派哲學》、《原始佛教思想論》、《阿毘達磨論之研究》、《人生的解脫與佛教思想》等，歿後出刊的《木村泰賢全集》六卷到現在仍對佛教學界有莫大的貢獻與影響。