前言　哲學家生命中最閃光的時刻


科學和哲學之祖——米利都的泰利斯（Thales，西元前624-546年）
不要投胎是最好的事
關於結婚，現在太早，之後又太晚
是怯懦，還是對生命的謹慎？
生與死沒有區別
生而為人、男人、希臘人，我很幸運
爬出洞穴才能仰望星空
哲學家通致富之道
沒有橋梁如何到達彼岸？
如何測量金字塔的高度？
認識自己最困難
統治者應比人民更良善
水是最基礎元素
萬物皆有靈魂


古希臘七賢之一——梭倫（Solon，西元前638-559年）
智取失土薩拉米斯島
衣食足才能追求心靈高貴
解除雅典貧民債務
拒絕王冠，堅守民主
法律只抓得到小飛蟲
法律不放任小惡
揭發僭主掌權三步驟
與專制抗爭到底
與克羅伊斯談論幸福
國家開辦妓院


梭倫的座上賓——阿那卡爾西（Anacharsis，西元前6世紀）
在雅典會見梭倫
愛國主義淪為惡棍所用
點評奧運會
點評商業社會


前蘇格拉底時期的阿那克西曼德（Anaximander，西元前610-545年）
童心未泯的哲學家
太陽是地球的二十八倍大
人類從魚演化而來
事物本質無定論


米利都學派的第三位學者——阿那克西米尼（Anaximenes，西元前585-528年）
言必稱泰利斯
世界萬物由氣而生


崇拜數字的畢達哥拉斯（Pythagoras，西元前570-495年）
豐富的知識與遊歷
閉關修煉四年
地獄的見聞
開宗立派第一人
神祕的教規禁忌
死於豆子的禁忌
關於男女交合
以數學解讀世界
靈魂的三種追求
靈魂與輪迴
數字從一到十各有意義


吟遊詩人色諾芬尼（Xenophanes，西元前565-475年）
四處漂泊
批評希臘多神論信仰
將神視為一個整體
萬物由土與水生成


哭的哲學人——赫拉克利圖斯（Herakleitus，西元前544-483年）
生性孤傲，鄙視流俗
最終遭狗吞食
對立與統一，衝突與和諧
萬物皆由邏各斯支配
保持靈魂乾燥與溫暖
萬物流變不止


世間的一切變化都是幻象——巴門尼德（Parmenides，西元前515-5世紀中葉以後）
高不可攀的立法者
不可憑藉感官認識真實
存在是不生不滅，永恆不變
存在沒有間斷與虛空
存在與思想同一
存在猶如一顆圓球體
感官知覺導向幻覺


阿基里斯追不上烏龜——埃利亞的芝諾（Zeno of Elea，西元前490-425年）
耿直不屈的政治鬥士
從A點永遠走不到B點
阿基里斯追不上烏龜
飛箭不動悖論
一半等於一倍論證


證明神性而跳入火山的恩培多克勒（Empedocles，西元前494-434年）
政治生涯的開啟
擁護民主和自由
反對奢華，周濟貧寒
頭戴月桂花環，以神自居
跳入火山口
四元素：土、氣、火、水
愛與恨決定元素的統一與分離
人是由愛恨組裝碎片而成
靈魂在不同生命形式中輪轉
同類相知


智性才能解釋自然——阿那克薩哥拉（Anaxagoras，西元前500-428年）
不做守財奴
為研究太陽、月亮、天空而降生
天文學牴觸世俗信仰
種子說
努斯說
異類才能相知


原子論的創始者——德謨克利特（Demokritos，西元前460-370年）
少年勤學
料事如神聲名起
柏拉圖視為仇敵
種子說與原子論的差異
原子論
虛空是存在的
機械的必然性
靈魂是火，是精緻的圓形原子
流射影像說
不干涉人類事物的諸神
固有性質與派生性質
人類創造自己的歷史
語言是約定俗成的產物
痛斥貧富兩極分化
在理性指導下生活


講授成功學的網紅——普羅達哥拉斯（Protagoras，西元前481-411年）
智者收費教學
溺海而亡
人是萬物的尺度
道德催眠師
人類是遺忘和盜竊的產物
希臘城邦的起源


長壽的詭辯學者——高爾吉亞（Gorgias，西元前483-375年）
不辱使命
〈海倫頌〉
為帕拉墨得斯辯護
無物存在
認識不可能
交流不可能


這就是話術——智者的詭辯
你揍了爸爸
你媽是條狗
衣服也能「看」
你知道一切
神是可以出售的動物
別問我「你這話是什麼意思？」


西方哲學的奠基者——蘇格拉底（Socrates，西元前470-399年）
小名或許叫「強子」
家境清貧
雕刻匠父親的影響
助產士母親的影響
兩個妻子
人醜不是罪
勇敢是天生的嗎？
橫眉冷對千夫指
精神分裂還是神道設教？


蘇格拉底的生平事略
講課不收費
勸阻年輕的官迷
勸勉能者從政
如何對付嘮叨的父母？
如何對付蹭飯的親戚？
如何對付告密者？
勸解爭財失和的兄弟
教妓女編織網羅
悍婦如烈馬
不與驢相踢
請客
人是否該結婚？
盛讚赫拉克利特


蘇格拉底的教誨
三個第一與兩點貢獻
把哲學從天上帶到人間
勸學
珍重友誼
交友之道
無所逃於天地之間
一切美好皆需努力
主動迎接艱辛生活
避色如避仇
人類的苦難多是自招的
沒有一勞永逸的美德
放縱並不快樂
自由的前提是自制
智慧就是最大的善
智慧的反面就是瘋狂
關鍵在於自我評價
神所立之法的特點
兩種瘋子
祭神不是行賄
怎樣才算有信仰？
誰有權說謊？
神存在的證據
神愛世人的證據
神為何不直接向我顯現？
對民主選舉的批評
思想不危險


蘇格拉底之死因
自知自己無知
審判庭上的自我吹噓
雅典的牛虻
雅典允許用腳投票
為什麼不逃獄？
最後的囑託


阿里斯托芬（Aristophanes，西元前448-380年）筆下的蘇格拉底
三個蘇格拉底
正邪兩路
跳蚤和蚊子
懸空而坐
變幻莫測的雲神
概念分析法
「思想所」的教學內容
兒子打父親
蘇格拉底的結局


人人都想知道的問題——怎樣度過這一生？
對「辯論術」的界定
演說家與甜點師
為所欲為並非強大
受罪勝過作惡
三種可恥
本性與習俗
奴隸道德
過度的哲學對人生有害
真金歡迎試煉
弱者人多
幸福在於欲望的生長
生命的破罐子
快樂生活≠好生活
寧肯天下人負我
暴君的臣民
船長對乘客有何恩惠？
政治家不是甜點師
最邪惡的人來自哪裡？
裸體的靈魂
怎樣度過這一生？

賈辰陽


一九七八年生，河南省葉縣人，北京大學哲學博士，現為河南工程學院馬克思主義學院講師，省委講師團青年宣講專家。學術研究方向以道家文化為主，兼及中西方哲學。


出版專著《七堂極簡哲學課》，翻譯《西方哲學史》、《腦中之輪》、《福柯與德里達》等譯著；發表《法家先驅鄧析之死考辯》等學術論文。