前言　哲學家生命中最閃光的時刻


蘇格拉底論正義
賺錢的人更愛財
有錢的最大好處
正義是欠債還錢？
正義者平時毫無用處？
正義者在合夥關係中毫無用處？
正義只在保管財物時有用？
正義之人最擅長偷竊？
正義是助友害敵？
一論「正義是強者的利益」
一駁「正義是強者的利益」
二論「正義是強者的利益」
二駁「正義是強者的利益」
三論「正義是強者的利益」
三駁「正義是強者的利益」
論「正義之人又笨又壞」
駁「正義之人又笨又壞」
徹底的不義連像樣的壞事都幹不成
正義是靈魂的德性


蘇格拉底論虔敬
起訴父親犯謀殺罪
虔敬神明vs.親親相隱
宙斯曾綁縛父親
虔敬是諸神一致喜悅的行為
打破循環論證
虔敬與正義的包含關係
虔敬是對諸神的侍奉
虔敬是凡人與諸神的交易技術
對著遠去的背影呼喊


蘇格拉底論愛情
出神的蘇格拉底
關於「情人軍」的建議
兩位阿芙蘿黛蒂
屬天之愛vs.塵俗之愛
愛情本身無對錯
真愛vs.假愛
屬天之愛永保高潔
愛情是專制的氣壓計
愛是和諧之源泉
被劈開的「陰陽人」
愛情就是尋找「另一半」
愛神具備一切美德
愛神可能是醜陋的
愛神是富有與貧窮之子
創作即詩、企盼即愛
愛不尋求另一半
一切有朽者都在追求不朽
愛情的天梯
聊到東方既白


蘇格拉底論靈魂
呂西亞斯版「肉欲高於愛情」
蘇格拉底版「肉欲高於愛情」
四種善的「迷狂」
靈魂是自動者
人是墮入肉體的靈魂
靈魂墮落的程度
愛是靈魂成長的證明
為什麼不能自殺？
哲學家是半死不活之人
我們是侍奉身體的奴隸
有節制的享樂實乃放縱
回應「人死如燈滅」
學習能力證明靈魂不朽
靈魂不是複合體
學習哲學即實踐死亡
沉重的肉身
靈魂的兩根鉚釘
靈魂猶如琴弦和音
厭惡論證是人生最大的不幸
機能說的道德困境
從「理念分有」到「靈魂不朽」


蘇格拉底論語言
反對私人語言
名稱不是任意的
使用產品高於製造產品
原始名稱源於聲音模擬
詞語＝真相
詞語≠真相
毒藥vs.良藥


昔蘭尼的阿瑞斯提普斯（Aristippus，西元前435-356年）
快樂才是目的
奢侈的理由
對待錢財的態度
王宮裡的弄臣
對待妓女的態度
學習哲學的用處
跟著感覺走
享受當下
快樂的哲學


馬格尼西亞的赫格西亞斯（Hegesias of Magnesia，西元前3世紀）
自殺說教者
原諒犯錯者
幸福不可能存在
覺者的人生


不畏強權的西奧多羅斯
好人不殉國
友誼難存續
自然無善惡
助人成就佳緣
不畏強權
解讀神就是褻瀆神


墨伽拉的歐幾里得（Euclid of Megara，西元前325-275年）
麥加拉學派的創始人
拒絕使用類比推理


詭辯大師——歐布利德斯（Eubulides，西元前435-365年）
詭辯大師
說謊者
禿頭
穀堆
長角的人
幕後的人
厄勒克特拉


女神不是神——斯提爾波（Stilpo，西元前360-280年）
維護女兒的尊嚴
女神不是神
搶不走的財產
遭遇犬儒


指驢為馬的安提西尼（Antisthenes，西元前445-365年）
犬儒的鼻祖
指驢為馬


亞歷山大大帝敬重的第歐根尼（Diogenes，西元前413-323年）
鑄假幣
賣自己
拜師
天下無賊
分享與獨占
幸福與缺乏
憎惡奢華
禁欲主義的生活
文明與瘋癲的距離
對學問的譏諷
對習俗的譏諷
對世人的嘲諷
像狗一樣生活
與亞歷山大大帝的交鋒
豎琴及其他
第歐根尼之死


再窮都要追求哲學——克拉特斯（Crates，西元前365-285年）與希帕嘉（Hypatia，西元370-415年）
棄家財如糞土
袋子與皮拉島
非克拉特斯不嫁
羞辱西奧多羅斯


師從蘇格拉底——柏拉圖（Plato，西元前427-347年）
夢中的天鵝
博采眾家
哲學王的理想
遊說大狄奧尼西奧斯
遊說小狄奧尼西奧斯
開辦學園
金屬比喻
洞穴比喻
理念說
愛情觀
三種善
正義的起源
裘格斯的戒指
真君子vs.假好人
「貌似」遠勝「真是」
人類城邦的起源
統治者有權撒謊
驅逐模仿一切的詩人
護衛者不應有私有財產
男女裸體參加操練
婦孺公有
哲學家是什麼人？
航船比喻
哲學家的命運
四種政體
斯巴達政體的優越性
立法原則
波斯人衰敗的原因
榮譽政體
寡頭政治
寡頭政治向民主政治的過渡
民主政治
從極端自由到極端奴役
僭主政治


雅典學園的第三任領袖——色諾克拉底（Xenocrates，西元前395-315年）
剛毅木訥
坐懷不亂
臨危受命
練習沉默


什麼都會的亞里斯多德（Aristotle，西元前384-322年）
逍遙派
帝王師
論美貌及其他
人是政治動物
悲劇的淨化作用
四因說
人是會說話的動物
奴隸是有生命的工具
城邦先於個人
為政的準繩是公正
統治與服從關係無所不在
天生適合做奴隸的人
奴隸制合法性的爭論
五種生活方式
戰爭源於狩獵
販賣商品不合乎自然
貨幣的產生
高利貸最不合乎自然
萬人敬拜的「洗腳盆」
城邦追求整齊劃一就是在追求毀滅
公產制不可行
共妻制不可行
均產制不可行
三類犯罪及其對策
財產vs.身分
城邦的目的是優良生活
人治vs.法治
對柏拉圖「善」的理念的批判
德性是對自身的報償
習慣最重要
德性與苦樂相關
何謂選擇？
德性以「能夠」為基礎
反駁「無人自願作惡」
勇敢與魯莽
敗家子好過吝嗇鬼
羞恥是不算德性的德性
支持「作惡出於無知」
公正是一切德性的總括
不存在對自身的不公正
憤怒並非一無是處
自制不是固執
友愛的重要性
施惠者更愛受惠者的原因
幸福與沉思同在


季蒂昂的芝諾（Zeno of Citium，西元前335-263年）
一罐扁豆湯
信言不美
學習不是挑刺
傾聽的重要性
買詭辯
拋棄門戶之見
芝諾之死
哲學像雞蛋
快樂不是目標
智者無情


懷疑論鼻祖——庇羅（Pyrrho，西元前360-270年）
漠不動心
給豬洗澡
不要做判斷
阿格里帕的「三難困境」


明智是一切品德的基礎——伊比鳩魯（Epicurus，西元前341~279年）
生平大略
欲望分類
死亡哲學
苦樂人生
明智是一切品德的基礎


格言選錄

賈辰陽


一九七八年生，河南省葉縣人，北京大學哲學博士，現為河南工程學院馬克思主義學院講師，省委講師團青年宣講專家。學術研究方向以道家文化為主，兼及中西方哲學。


出版專著《七堂極簡哲學課》，翻譯《西方哲學史》、《腦中之輪》、《福柯與德里達》等譯著；發表《法家先驅鄧析之死考辯》等學術論文。