市井宗師衛斯理

邱序 xi
林序 xiii
龐序 xvii
自序: 從怪夢到圓夢 xix
導言 閱讀指引：記本書的緣起與構思 1
一、從2017 年以後的連串邀請談起
二、從無心插柳到順理成章
第一部分：兩股帶來突破並形塑思想的力量
第二部分：好一位救恩教牧神學家
第三部分：在歷史長河裡繼往開來
三、書名由來
第一部分　催生形塑 9
第一章 重訪雅德門：迎拒莫拉維夫、建構雙重視角 11
一、重返雅德門？兩個基本想法
1. 基本想法一：以期待之情重訪眾說紛紜的雅德門經歷
2. 基本想法二：衛斯理期盼這是屬於每個人的雅德門經歷
二、閱讀1740 年的敍述版本，遇上衛斯理的雙重視角
三、聚焦雅德門經歷：1738 年衛斯理的第一視角
1. 四大特徵：客觀歷史、內心變化、兩大恩典、瞬間成就
2. 典型：森遜史丹弗特的重生經歷
3. 第一步總結：既是衛斯理的雅德門，也是人人的雅德門
四、以宏觀視野為鏡片：1740 年衛斯理的第二視角
1. 第一至十二段：亨馬殊和奧爾遜的詮釋嘗試與局限
2. 第一段：十歲的三方面無知— 內心聖潔、律法真意、基督福音
3. 第二至十一段：牛津聖潔實驗、北美宣教旅程、倫敦遇莫拉維夫派
4. 第十二段：雅德門經歷前的取態——仍重聖潔生命、調整對立元素、堅持蒙恩途徑、懇求依靠轉向
5. 第十五至十八段之兩種負面情況：攻擊試探不斷、生命仍不完全
6. 第十五至十八段之兩種正面情況：與罪惡關係逆轉、與上帝親密互動
7. 第十三至十八段之綜合觀察：衛斯理信仰生命的蛻變
8. 第二步總結：雅德門經歷與衛斯理式福音性屬靈模式初步形成
五、藉衛斯理的雙重視角捫心自問……
第二章 力拒預定論：拒絕加爾文主義者後的重建工程 41
一、點題
1. 從加爾文到加爾文主義之斷與續
2. 比較加爾文主義與衛斯理神學：提防誤區
二、拒絕
1. 面對五點加爾文主義：衛斯理的基本取態
2. 既看重邏輯理性，更尊奉聖經權威
3. 四問四答：論衛斯理反對的理由
三、解難
1. 拒絕後要解決的四道難題
2. 解難四部曲：一瞥衛斯理神學
四、反思
1. 尊重處境、聆聽經驗的衛斯理，形塑謙卑開放受教的信仰情懷
2. 一生追求聖潔、努力踐行信仰的衛斯理，最終成為信仰的整合者
3. 集大成者衛斯理，成為我一瞥基督教多元大傳統的一扇重要窗户
第二部分　四重職事 61
第三章 講道大師：從召命到教育的全方位講道職事 63
一、引言：十八世紀講道家之最——衛斯理約翰
二、講道召命：真基督教的四點信息
三、現場講道：貼近生活、貼近人心
四、標準講章：真基督教信息之教義性解說
五、如何講道：對平信徒傳道團隊的教育
六、反思：在今世追尋講道大師衛斯理的身影
第四章 屬靈導師：衛斯理約翰形塑的循道衛理宗靈修傳統 89
一、兩道問題
1. 問題一：循道衛理宗真的有獨特的靈修傳統嗎？
2. 問題二：怎樣論述循道衛理宗的靈修傳統才算是合適？
二、衛斯理的屬靈洞見：兩篇成熟時期的講章
1. 1765 年的〈聖經所示的拯救方法〉：救贖人生蒙恩成長四階段藍圖
2. 1781 年的〈論火熱〉：體現基督之聖潔性情
三、衛斯理的屬靈指引：循道衛理信徒的生命成長軌跡
1. 聯合會社總綱：加入條件、歸屬群體、三項立志、保留會籍
2. 成聖與群體：班會、小團、其他
3. 邁向完全：捨棄財富、愛護窮人、聖潔性情
四、循道衛理宗牧者：從外到內、內外兼修的屬靈導師
第五章 領路歌者：衛斯理約翰與循道衛理宗聖樂傳統 109
一、奇特的歷史現象：一生不斷出版聖詩集的衛斯理約翰
二、兩個「不是」：英格蘭教會慣例不是這樣，主要推手也不是查理士
1. 十八世紀初英格蘭教會之聖樂傳統：兩股形塑衛斯理的力量
2. 兄弟二人在聖詩集的分工：創作詩人查理士、總策劃師約翰
三、〈唱頌指引〉（1761 年）：衛斯理對會眾唱頌的獨特堅持
1. 基本原則一：放下個人、懷抱群體、追求異口同聲
2. 基本原則二：克勝個人、不求華美、合一同聲、同行共唱
3. 基本原則三：不為自己、不為音樂、不為其他、望主悅納
4. 暗藏衛斯理神學精髓：救贖在群體、責任在個人、終極是上帝
四、《循道衛理信徒聖詩集》（1780 年）：非常衛斯理的劃時代聖詩集
1. 首三站原則：天恩引領回家路
2. 第四站原則：我願負責我成長
3. 第五站原則：同行共唱一家人
4. 非常衛斯理的救恩神學四元素：天恩+ 人責+ 群體+ 終極
五、循道衛理宗的群體唱頌：將衛斯理神學唱到心坎裡的蒙恩途徑
第六章 窮人摯友：在傳福音與社會關懷之間尋覓衛斯理約翰 143
一、從三個現象談起……
1. 現象一：回憶香港在上個世紀的「關心社會」年代
2. 現象二：1974 年《洛桑信約》第五節之字裡行間……
3. 現象三：重溫衛斯理約翰全力以赴的社會關懷行動
二、從行動表象走向內心動機……
1. 〈衛斯理致摩爾根先生的信〉（1732 年）：社會關懷、他人得救、自身得救之三合一立場
2. 〈循道衛理信徒的品格〉（1742 年）：從「心存神愛」到「向眾人行善」，從「關心身體」到「邁向完全」
3. 〈聖經所示的拯救方法〉（1765 年）：行善是「信」步前行、成全救恩之必要部分
三、結語
第三部分　承先啟後 169
第七章 傳承與轉化：衛斯理論嬰孩洗禮 171
一、引言：點題與進路
二、從「聖經難題」談起……
1. 聖經經文造成的困擾：信而受洗 = 洗禮資格？
2. 閱讀新約關於洗禮的經文時不能忽略的基本考慮！
3. 「信而受洗」的經文：信是受洗條件？或受洗是對信者的要求？
三、我的信仰旅程對嬰孩洗禮的反思
1. 宗派傳統轉變帶來的反思
2. 牧養旅程的反思
四、重溫嬰孩洗禮在教會的歷史軌跡
1. 首三個世紀：主教主持之四步驟洗禮程序
2. 第四、五世紀：嬰孩洗禮的興起與拉丁教會之兩階段洗禮程序
3. 從十四世紀的拉丁教會到十六世紀以後的基督新教
五、中期衛斯理反思與整理嬰孩洗禮與重生的關係：三類文獻見端倪
1. 《出版日記》的兩段敍述（1738-1739 年）：外在洗禮與內在生命之落差
2. 刪節本《論洗禮》（1756/1758 年）：記號、途徑、人責
3. 標準講章〈論新生〉（1760 年）：洗禮非新生、你們要重生
4. 教會傳統之傳承與轉化：衛斯理神學乃詮釋濾鏡
六、後期衛斯理對嬰孩洗禮的終極立場：1784 年的重量級文獻
1. 從《39 條綱領》到《信仰要道》：記號、途徑、人責
2. 從《公禱書》到《主日崇拜禮文》：受洗時刻≠重生時刻
3. 遊走在傳承與轉化之間：衛斯理神學的基本取態
第八章 從衛斯理到亞斯理：
十八世紀末之斷與續（1775-1798 年） 207
一、點題：表面延續卻似暗藏曲折
1. 1787 年《法規》之歷史緣起序言
2. 初步觀察與本文構想
二、1784 年與英美之戰的歲月（1775-1784 年）
1. 無論斷續，都是劃時代的一年（1784 年）
2. 瀕臨斷裂、驚險再續（1775-1783 年）
三、1785-1798 年：內外撕裂下之自我定位
1. 劃清界限、名號風波（1787 年）
2. 專權會督、巡迴會督（1792 年）
四、斷續旅程之總結：美國版衛斯理式監督型會督之誕生（1798年）
五、後記：對這段歷史片段與循道衛理宗宣教歷史之關係的兩點反思
後記 十五年巡禮：探討衛斯理神學的三個階段 241
一、過去十五年（2008-2022 年）：原來是三個五年
二、第一個五年（2008-2012 年）：熟悉衛斯理的研究規則
三、第二個五年（2013-2017 年）：探索衛斯理的核心關懷
四、第三個五年（2018-2022 年）：衛斯理與傳統並時代接軌
參考資料 249
人名與專用名詞之中英翻譯對照表 261

何威達博士

新加坡衛理公會華人年議會長牧

新加坡三一神學院ACS基督教歷史教授暨副院牧

英國倫敦國王學院哲學博士（2008）



香港土生土長，曾於香港和新加坡牧會十五年，2007年開始從事神學教育，教授神學、教會歷史、衛理宗研究和講道學等科目。婚後於1989年移居新加坡，與妻子黃宜嫻育有一女何穎心。



著有《耶穌順服與救恩奧秘──從聖經和神學探究救恩論》（德慧文化，014），榮獲香港基督教出版聯會第七屆金書獎（最佳作者〔學術〕）及《思主所思、行主所行—衛斯理的救恩教牧神學》（德慧文化，2017）。