〈專文推薦〉理論之後，狂歡之後？    林志明

前言
第一章    失憶的政治
「理論之後」所意謂的，乃是我們現在處於所謂理論發展高峰期（high theory）的餘緒，在某些方面，我們已逐漸遠離因為出現了阿圖塞、巴特與德希達等思想家的洞見而富饒的時代。
然而，從傅柯與拉岡開始坐在打字機前到現在，這個世界已經經歷了深遠的變化。在這個新時代裡，究竟需要哪種新穎的思考方式？

第二章    理論的興亡
一九六五年與一九八○年具有怎樣的重要性？在這段時期，文化理論整個蔓延開來。
當時對於「當下」普遍有著一股興奮感，部分的原因在於「當下」似乎顯然會帶來一個嶄新的未來，它是個通往無限可能性的國度的入口。

第三章    至後現代主義之路
由於利潤縮減，整個資本主義體系被迫必須要進行劇烈的重整。生產線外移到西方世界喜愛稱之為「發展中世界」的低工資國家。
隨著大型產業變得更具「文化性」，也就是說，比以前更加仰賴形象、包裝與展示，文化產業於是搖身一變而成為大型產業。

第四章    得與失
無論如何，認為所有藝術都具有明顯殊異性的假設是十分晚近的想法。儘管這種假設如此喜愛殊異，它卻奇妙地偽裝成一種普遍的真理。
我們今日認為理所當然的藝術概念，不過是在兩個世紀以前才創造出來的。而它也不是從來沒被挑戰過；在它誕生約一個世紀後，它就受到現代主義運動的猛烈攻擊。

第五章    真理、德行與客觀性
在當代的文化理論中，沒有比絕對真理更不受歡迎的概念。
我們不應把絕對真理當成是一種特殊的真理。依據這種視絕對真理為特殊真理的看法，有某些真理是會變動的，而且是具有相對性的，另外還有一種更高等的真理，它既不會變動，也不具有相對性，而是永遠不移的。

第六章    道德
大多數的道德都與性有關，或者更準確地講，與為什麼你不應該有性行為有關。既然性行為在一九六○年代後成為如同塗睫毛膏或祭祖般的神聖義務，於是，道德很快地就臣服於流行之下，或者甚至是政治之下。倫理是給那些郊區居民的，政治才是真正流行的。

第七章    革命、基礎和基要主義
對某些文化思想家而言，倫理學應當從平凡無奇的生物學領域提升至某種比較難解與神祕的領域。依據這樣的觀點，唯物的倫理學並不真的存在。
倫理學的確是關於重大的、改變生命的遭遇以及日常生活的。它是關於光輝的雲彩「以及」餵養飢餓者。只不過這些思想家大體上偏好莊嚴的事物，而不是塵世的事物。如同阿多諾所言：「溫柔只存在於最粗鄙的需求中：沒有人必須再挨餓。」

第八章    死亡、邪惡與非存有
最偉大的英國哲學家大衛．休謨指出，當他望向他的心靈時，他找不到任何全然屬於他自己的東西，他只能找到對其他東西的察覺或知覺而已。此外，由於我們是歷史的動物，所以我們永遠處於「成為」的過程中，始終在我們自己之前。因為我們的生命是一個計畫，而不是一連串的當下片刻，所以我們永遠無法獲致像一隻蚊子或一把耙子一樣的穩定同一性。

〈專文推薦〉理論之後，狂歡之後？    林志明

前言
第一章    失憶的政治
「理論之後」所意謂的，乃是我們現在處於所謂理論發展高峰期（high theory）的餘緒，在某些方面，我們已逐漸遠離因為出現了阿圖塞、巴特與德希達等思想家的洞見而富饒的時代。
然而，從傅柯與拉岡開始坐在打字機前到現在，這個世界已經經歷了深遠的變化。在這個新時代裡，究竟需要哪種新穎的思考方式？

第二章    理論的興亡
一九六五年與一九八○年具有怎樣的重要性？在這段時期，文化理論整個蔓延開來。
當時對於「當下」普遍有著一股興奮感，部分的原因在於「當下」似乎顯然會帶來一個嶄新的未來，它是個通往無限可能性的國度的入口。

第三章    至後現代主義之路
由於利潤縮減，整個資本主義體系被迫必須要進行劇烈的重整。生產線外移到西方世界喜愛稱之為「發展中世界」的低工資國家。
隨著大型產業變得更具「文化性」，也就是說，比以前更加仰賴形象、包裝與展示，文化產業於是搖身一變而成為大型產業。

第四章    得與失
無論如何，認為所有藝術都具有明顯殊異性的假設是十分晚近的想法。儘管這種假設如此喜愛殊異，它卻奇妙地偽裝成一種普遍的真理。
我們今日認為理所當然的藝術概念，不過是在兩個世紀以前才創造出來的。而它也不是從來沒被挑戰過；在它誕生約一個世紀後，它就受到現代主義運動的猛烈攻擊。

第五章    真理、德行與客觀性
在當代的文化理論中，沒有比絕對真理更不受歡迎的概念。
我們不應把絕對真理當成是一種特殊的真理。依據這種視絕對真理為特殊真理的看法，有某些真理是會變動的，而且是具有相對性的，另外還有一種更高等的真理，它既不會變動，也不具有相對性，而是永遠不移的。

第六章    道德
大多數的道德都與性有關，或者更準確地講，與為什麼你不應該有性行為有關。既然性行為在一九六○年代後成為如同塗睫毛膏或祭祖般的神聖義務，於是，道德很快地就臣服於流行之下，或者甚至是政治之下。倫理是給那些郊區居民的，政治才是真正流行的。

第七章    革命、基礎和基要主義
對某些文化思想家而言，倫理學應當從平凡無奇的生物學領域提升至某種比較難解與神祕的領域。依據這樣的觀點，唯物的倫理學並不真的存在。
倫理學的確是關於重大的、改變生命的遭遇以及日常生活的。它是關於光輝的雲彩「以及」餵養飢餓者。只不過這些思想家大體上偏好莊嚴的事物，而不是塵世的事物。如同阿多諾所言：「溫柔只存在於最粗鄙的需求中：沒有人必須再挨餓。」

第八章    死亡、邪惡與非存有
最偉大的英國哲學家大衛．休謨指出，當他望向他的心靈時，他找不到任何全然屬於他自己的東西，他只能找到對其他東西的察覺或知覺而已。此外，由於我們是歷史的動物，所以我們永遠處於「成為」的過程中，始終在我們自己之前。因為我們的生命是一個計畫，而不是一連串的當下片刻，所以我們永遠無法獲致像一隻蚊子或一把耙子一樣的穩定同一性。

〈專文推薦〉理論之後，狂歡之後？    林志明

前言
第一章    失憶的政治
「理論之後」所意謂的，乃是我們現在處於所謂理論發展高峰期（high theory）的餘緒，在某些方面，我們已逐漸遠離因為出現了阿圖塞、巴特與德希達等思想家的洞見而富饒的時代。
然而，從傅柯與拉岡開始坐在打字機前到現在，這個世界已經經歷了深遠的變化。在這個新時代裡，究竟需要哪種新穎的思考方式？

第二章    理論的興亡
一九六五年與一九八○年具有怎樣的重要性？在這段時期，文化理論整個蔓延開來。
當時對於「當下」普遍有著一股興奮感，部分的原因在於「當下」似乎顯然會帶來一個嶄新的未來，它是個通往無限可能性的國度的入口。

第三章    至後現代主義之路
由於利潤縮減，整個資本主義體系被迫必須要進行劇烈的重整。生產線外移到西方世界喜愛稱之為「發展中世界」的低工資國家。
隨著大型產業變得更具「文化性」，也就是說，比以前更加仰賴形象、包裝與展示，文化產業於是搖身一變而成為大型產業。

第四章    得與失
無論如何，認為所有藝術都具有明顯殊異性的假設是十分晚近的想法。儘管這種假設如此喜愛殊異，它卻奇妙地偽裝成一種普遍的真理。
我們今日認為理所當然的藝術概念，不過是在兩個世紀以前才創造出來的。而它也不是從來沒被挑戰過；在它誕生約一個世紀後，它就受到現代主義運動的猛烈攻擊。

第五章    真理、德行與客觀性
在當代的文化理論中，沒有比絕對真理更不受歡迎的概念。
我們不應把絕對真理當成是一種特殊的真理。依據這種視絕對真理為特殊真理的看法，有某些真理是會變動的，而且是具有相對性的，另外還有一種更高等的真理，它既不會變動，也不具有相對性，而是永遠不移的。

第六章    道德
大多數的道德都與性有關，或者更準確地講，與為什麼你不應該有性行為有關。既然性行為在一九六○年代後成為如同塗睫毛膏或祭祖般的神聖義務，於是，道德很快地就臣服於流行之下，或者甚至是政治之下。倫理是給那些郊區居民的，政治才是真正流行的。

第七章    革命、基礎和基要主義
對某些文化思想家而言，倫理學應當從平凡無奇的生物學領域提升至某種比較難解與神祕的領域。依據這樣的觀點，唯物的倫理學並不真的存在。
倫理學的確是關於重大的、改變生命的遭遇以及日常生活的。它是關於光輝的雲彩「以及」餵養飢餓者。只不過這些思想家大體上偏好莊嚴的事物，而不是塵世的事物。如同阿多諾所言：「溫柔只存在於最粗鄙的需求中：沒有人必須再挨餓。」

第八章    死亡、邪惡與非存有
最偉大的英國哲學家大衛．休謨指出，當他望向他的心靈時，他找不到任何全然屬於他自己的東西，他只能找到對其他東西的察覺或知覺而已。此外，由於我們是歷史的動物，所以我們永遠處於「成為」的過程中，始終在我們自己之前。因為我們的生命是一個計畫，而不是一連串的當下片刻，所以我們永遠無法獲致像一隻蚊子或一把耙子一樣的穩定同一性。