★超個人心理學經典入門著作，立論簡明而清晰，值得一讀。
★作者力圖綜整出主流心理學派與宗教靈性修為的交集，並以自身諮商經驗，提供相關的治療實務注意事項，對有志於了解此類治療法的助人工作者有莫大助益。
遺傳天性或後天教養的表面解釋，都無法為生命的基本問題提供滿意答案。只有靈性面向，才能回應人類的存在問題。
──布蘭特．寇特萊特
心靈之海廣闊無邊，當代心理學致力於探索自我，古今的宗教與靈性傳統則聚焦在靈魂。「超個人心理學」力圖整合二者，建立超越個人視野，橫跨心理與靈性的論述架構，為現代人分裂的心理、靈性需求提供整合的療癒與成長途徑。
心理與靈性的會合之處──意識──是超個人心理學探索的起點。超個人心理學相信意識有多面向的層次，寓居於更大靈性脈絡；身而為人，我們則有著靈性成長的渴求，透過超常的意識狀態與神祕體驗，有機會洞察邁向完整生命的資源。
因此，超個人心理學討論合一、瀕死、拙火、靈視、心電感應、薩滿等等，但與此同時，它更珍視行為學派、精神分析、人本心理學的理論資產與治療實務經驗，致力將心理學的關懷從個人的病理擴展到宗教、哲學的終極關懷，並為古老的宗教修行如東方禪修、基督默觀等，賦予現代心理治療上的新意。
本書介紹並評論了當前重要的超個人心理治療取向，並對臨床上重要的議題作了精闢討論。超個人心理的世界浩瀚無垠，有如航行夜海，沒有任何理論取向能全面涵蓋。這本歷久彌新的經典指南，對於有志從靈性視角自助助人、探索生命的人來說，是不可或缺的導覽地圖。
本書對於思考如何建構二十一世紀靈性心理學藍圖深具啟發意義。作者非常稱職地為這項工作打好了地基，詳實周延地介紹了主要流派及其主張，也羅列了有待整合的議題。
──蔡昌雄
鄭重推薦（依姓氏筆畫排列）
呂旭亞 | 榮格心理分析師
陳珏吟Jade | 螺旋‧光‧意識｜多次元能量中心創辦人
蔡怡佳 | 輔仁大學宗教學系教授
蔡昌雄 | 南華大學生死學研究所助理教授
★作者力圖綜整出主流心理學派與宗教靈性修為的交集，並以自身諮商經驗，提供相關的治療實務注意事項，對有志於了解此類治療法的助人工作者有莫大助益。
遺傳天性或後天教養的表面解釋，都無法為生命的基本問題提供滿意答案。只有靈性面向，才能回應人類的存在問題。
──布蘭特．寇特萊特
心靈之海廣闊無邊，當代心理學致力於探索自我，古今的宗教與靈性傳統則聚焦在靈魂。「超個人心理學」力圖整合二者，建立超越個人視野，橫跨心理與靈性的論述架構，為現代人分裂的心理、靈性需求提供整合的療癒與成長途徑。
心理與靈性的會合之處──意識──是超個人心理學探索的起點。超個人心理學相信意識有多面向的層次，寓居於更大靈性脈絡；身而為人，我們則有著靈性成長的渴求，透過超常的意識狀態與神祕體驗，有機會洞察邁向完整生命的資源。
因此，超個人心理學討論合一、瀕死、拙火、靈視、心電感應、薩滿等等，但與此同時，它更珍視行為學派、精神分析、人本心理學的理論資產與治療實務經驗，致力將心理學的關懷從個人的病理擴展到宗教、哲學的終極關懷，並為古老的宗教修行如東方禪修、基督默觀等，賦予現代心理治療上的新意。
本書介紹並評論了當前重要的超個人心理治療取向，並對臨床上重要的議題作了精闢討論。超個人心理的世界浩瀚無垠，有如航行夜海，沒有任何理論取向能全面涵蓋。這本歷久彌新的經典指南，對於有志從靈性視角自助助人、探索生命的人來說，是不可或缺的導覽地圖。
本書對於思考如何建構二十一世紀靈性心理學藍圖深具啟發意義。作者非常稱職地為這項工作打好了地基，詳實周延地介紹了主要流派及其主張，也羅列了有待整合的議題。
──蔡昌雄
鄭重推薦（依姓氏筆畫排列）
呂旭亞 | 榮格心理分析師
陳珏吟Jade | 螺旋‧光‧意識｜多次元能量中心創辦人
蔡怡佳 | 輔仁大學宗教學系教授
蔡昌雄 | 南華大學生死學研究所助理教授
推薦序一︱對話整合的需要迫在眉睫/蔡昌雄
推薦序二︱從「地球新意識（New Earth Consciousness）典範」看超個人心理學/
譯序︱喚醒心理學的靈魂
11 【導讀】 貼近東方文化的心理療法 呂旭亞
16 【前言】 超個人的世界觀
第一部
超個人理論
21 【第一章】基本假設
23 超個人心理學的定義
26 超個人心理治療的定義——理論與實務
39 超個人心理治療面臨的挑戰
41 【第二章】心理——靈性的架構
42 靈性層面——永恆哲學的靈性架構
50 心理學層面——傳統心理學的三大勢力
57 第四勢力——超個人心理學的整合架構
61 一些歷史的偏見
62 人本心理學的偏見
64 精神分析和人本—存在取向的比較與運用
69 結論
71 【第三章】意識
73 研究意識的方法學
77 存有本然的治療力量
78 治療師的意識
第二部
治療取向
87 【第四章】當前主要的超個人心理治療取向
88 肯恩‧威爾伯的光譜模式
111 榮格的分析心理學和米契爾‧瓦許本近年的革新
122 哈彌‧阿里的鑽石途徑
128 羅貝托‧阿沙鳩里的心理綜合學
130 史坦尼斯拉夫‧葛羅夫的全方位模式
137 超個人存在心理治療
144 超個人精神分析
152 以身體為中心的超個人取向
158 結論
第三部
臨床課題
163 【第五章】禪修與心理治療
164 心理學對禪修的兩種解讀
168 從永恆哲學的觀點探討各種禪修方法
193 結語和討論
201 【第六章】靈性危機
204 靈性經驗的新觀點
208 靈性危機的種類
227 靈性危機的意含
231 【第七章】超常意識狀態
234 迷幻藥的作用
239 迷幻藥治療的模式
244 感受增強物的作用
247 使用迷幻藥的指導方針
252 壞旅程的處理
254 幾項重要的提醒
255 超常意識工作的限制
258 迷幻藥的意含
261 【第八章】超個人心理治療精選主題
262 出生與死亡
267 靈性逃避
274 成癮與復原
278 臨床與倫理的難題
第四部
結論
291 【第九章】超個人實務的原則
292 超個人心理治療的六大原則
307 結論
310 附錄一︱參考資料
317 附錄二︱英文索引
328 附錄三︱延伸閱讀asnd 推薦序一︱對話整合的需要迫在眉睫/蔡昌雄
推薦序二︱從「地球新意識（New Earth Consciousness）典範」看超個人心理學/
譯序︱喚醒心理學的靈魂
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超個人理論
21 【第一章】基本假設
23 超個人心理學的定義
26 超個人心理治療的定義——理論與實務
39 超個人心理治療面臨的挑戰
41 【第二章】心理——靈性的架構
42 靈性層面——永恆哲學的靈性架構
50 心理學層面——傳統心理學的三大勢力
57 第四勢力——超個人心理學的整合架構
61 一些歷史的偏見
62 人本心理學的偏見
64 精神分析和人本—存在取向的比較與運用
69 結論
71 【第三章】意識
73 研究意識的方法學
77 存有本然的治療力量
78 治療師的意識
第二部
治療取向
87 【第四章】當前主要的超個人心理治療取向
88 肯恩‧威爾伯的光譜模式
111 榮格的分析心理學和米契爾‧瓦許本近年的革新
122 哈彌‧阿里的鑽石途徑
128 羅貝托‧阿沙鳩里的心理綜合學
130 史坦尼斯拉夫‧葛羅夫的全方位模式
137 超個人存在心理治療
144 超個人精神分析
152 以身體為中心的超個人取向
158 結論
第三部
臨床課題
163 【第五章】禪修與心理治療
164 心理學對禪修的兩種解讀
168 從永恆哲學的觀點探討各種禪修方法
193 結語和討論
201 【第六章】靈性危機
204 靈性經驗的新觀點
208 靈性危機的種類
227 靈性危機的意含
231 【第七章】超常意識狀態
234 迷幻藥的作用
239 迷幻藥治療的模式
244 感受增強物的作用
247 使用迷幻藥的指導方針
252 壞旅程的處理
254 幾項重要的提醒
255 超常意識工作的限制
258 迷幻藥的意含
261 【第八章】超個人心理治療精選主題
262 出生與死亡
267 靈性逃避
274 成癮與復原
278 臨床與倫理的難題
第四部
結論
291 【第九章】超個人實務的原則
292 超個人心理治療的六大原則
307 結論
310 附錄一︱參考資料
317 附錄二︱英文索引
328 附錄三︱延伸閱讀askw 推薦序一︱對話整合的需要迫在眉睫/蔡昌雄
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39 超個人心理治療面臨的挑戰
41 【第二章】心理——靈性的架構
42 靈性層面——永恆哲學的靈性架構
50 心理學層面——傳統心理學的三大勢力
57 第四勢力——超個人心理學的整合架構
61 一些歷史的偏見
62 人本心理學的偏見
64 精神分析和人本—存在取向的比較與運用
69 結論
71 【第三章】意識
73 研究意識的方法學
77 存有本然的治療力量
78 治療師的意識
第二部
治療取向
87 【第四章】當前主要的超個人心理治療取向
88 肯恩‧威爾伯的光譜模式
111 榮格的分析心理學和米契爾‧瓦許本近年的革新
122 哈彌‧阿里的鑽石途徑
128 羅貝托‧阿沙鳩里的心理綜合學
130 史坦尼斯拉夫‧葛羅夫的全方位模式
137 超個人存在心理治療
144 超個人精神分析
152 以身體為中心的超個人取向
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第三部
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204 靈性經驗的新觀點
208 靈性危機的種類
227 靈性危機的意含
231 【第七章】超常意識狀態
234 迷幻藥的作用
239 迷幻藥治療的模式
244 感受增強物的作用
247 使用迷幻藥的指導方針
252 壞旅程的處理
254 幾項重要的提醒
255 超常意識工作的限制
258 迷幻藥的意含
261 【第八章】超個人心理治療精選主題
262 出生與死亡
267 靈性逃避
274 成癮與復原
278 臨床與倫理的難題
第四部
結論
291 【第九章】超個人實務的原則
292 超個人心理治療的六大原則
307 結論
310 附錄一︱參考資料
317 附錄二︱英文索引
328 附錄三︱延伸閱讀
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21 【第一章】基本假設
23 超個人心理學的定義
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39 超個人心理治療面臨的挑戰
41 【第二章】心理——靈性的架構
42 靈性層面——永恆哲學的靈性架構
50 心理學層面——傳統心理學的三大勢力
57 第四勢力——超個人心理學的整合架構
61 一些歷史的偏見
62 人本心理學的偏見
64 精神分析和人本—存在取向的比較與運用
69 結論
71 【第三章】意識
73 研究意識的方法學
77 存有本然的治療力量
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第二部
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87 【第四章】當前主要的超個人心理治療取向
88 肯恩‧威爾伯的光譜模式
111 榮格的分析心理學和米契爾‧瓦許本近年的革新
122 哈彌‧阿里的鑽石途徑
128 羅貝托‧阿沙鳩里的心理綜合學
130 史坦尼斯拉夫‧葛羅夫的全方位模式
137 超個人存在心理治療
144 超個人精神分析
152 以身體為中心的超個人取向
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244 感受增強物的作用
247 使用迷幻藥的指導方針
252 壞旅程的處理
254 幾項重要的提醒
255 超常意識工作的限制
258 迷幻藥的意含
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262 出生與死亡
267 靈性逃避
274 成癮與復原
278 臨床與倫理的難題
第四部
結論
291 【第九章】超個人實務的原則
292 超個人心理治療的六大原則
307 結論
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超個人理論
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23 超個人心理學的定義
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39 超個人心理治療面臨的挑戰
41 【第二章】心理——靈性的架構
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50 心理學層面——傳統心理學的三大勢力
57 第四勢力——超個人心理學的整合架構
61 一些歷史的偏見
62 人本心理學的偏見
64 精神分析和人本—存在取向的比較與運用
69 結論
71 【第三章】意識
73 研究意識的方法學
77 存有本然的治療力量
78 治療師的意識
第二部
治療取向
87 【第四章】當前主要的超個人心理治療取向
88 肯恩‧威爾伯的光譜模式
111 榮格的分析心理學和米契爾‧瓦許本近年的革新
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128 羅貝托‧阿沙鳩里的心理綜合學
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第三部
臨床課題
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168 從永恆哲學的觀點探討各種禪修方法
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204 靈性經驗的新觀點
208 靈性危機的種類
227 靈性危機的意含
231 【第七章】超常意識狀態
234 迷幻藥的作用
239 迷幻藥治療的模式
244 感受增強物的作用
247 使用迷幻藥的指導方針
252 壞旅程的處理
254 幾項重要的提醒
255 超常意識工作的限制
258 迷幻藥的意含
261 【第八章】超個人心理治療精選主題
262 出生與死亡
267 靈性逃避
274 成癮與復原
278 臨床與倫理的難題
第四部
結論
291 【第九章】超個人實務的原則
292 超個人心理治療的六大原則
307 結論
310 附錄一︱參考資料
317 附錄二︱英文索引
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推薦序二︱從「地球新意識（New Earth Consciousness）典範」看超個人心理學/
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11 【導讀】 貼近東方文化的心理療法 呂旭亞
16 【前言】 超個人的世界觀
第一部
超個人理論
21 【第一章】基本假設
23 超個人心理學的定義
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39 超個人心理治療面臨的挑戰
41 【第二章】心理——靈性的架構
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57 第四勢力——超個人心理學的整合架構
61 一些歷史的偏見
62 人本心理學的偏見
64 精神分析和人本—存在取向的比較與運用
69 結論
71 【第三章】意識
73 研究意識的方法學
77 存有本然的治療力量
78 治療師的意識
第二部
治療取向
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111 榮格的分析心理學和米契爾‧瓦許本近年的革新
122 哈彌‧阿里的鑽石途徑
128 羅貝托‧阿沙鳩里的心理綜合學
130 史坦尼斯拉夫‧葛羅夫的全方位模式
137 超個人存在心理治療
144 超個人精神分析
152 以身體為中心的超個人取向
158 結論
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164 心理學對禪修的兩種解讀
168 從永恆哲學的觀點探討各種禪修方法
193 結語和討論
201 【第六章】靈性危機
204 靈性經驗的新觀點
208 靈性危機的種類
227 靈性危機的意含
231 【第七章】超常意識狀態
234 迷幻藥的作用
239 迷幻藥治療的模式
244 感受增強物的作用
247 使用迷幻藥的指導方針
252 壞旅程的處理
254 幾項重要的提醒
255 超常意識工作的限制
258 迷幻藥的意含
261 【第八章】超個人心理治療精選主題
262 出生與死亡
267 靈性逃避
274 成癮與復原
278 臨床與倫理的難題
第四部
結論
291 【第九章】超個人實務的原則
292 超個人心理治療的六大原則
307 結論
310 附錄一︱參考資料
317 附錄二︱英文索引
328 附錄三︱延伸閱讀
布蘭特．寇特萊特（Brant Cortright, PhD）
美國加州整合學院（California Institute of Integral Studies）榮譽教授、作家和臨床心理學家。加州大學聖塔克魯茲（Santa Cruz）分校心理學學士，聯合學院（Union Institute）臨床心理學博士，也是執業的心理師。
布蘭特最初是經由佛學、克里希那穆提的理論和哈達（hatha）瑜伽進入超個人心理學的領域，同時具有精神分析、團體歷程和存在心理治療（著重於完形治療）的背景。他的興趣是整合人本—存在取向的心理治療和精神分析的自體心理學，並探討如何以奧羅賓多的哲學提供一個整合西方心理治療各種方法的超個人心理學架構。
除本書外，布蘭特還著有《焦慮、憂鬱和認知衰退的功能心理學》（Functional Psychology for Anxiety, Depression, and Cognitive Decline）以及《神經新生飲食和生活方式》（The Neurogenesis Diet and Lifestyle）、《整合心理學：瑜伽、成長與敞開心扉》（Integral Psychology: Yoga, Growth and Opening the Heart）等書，皆屬暢銷。
他目前於舊金山提供全人、整合的心理治療服務，也透過 Skype為來自世界各地的人們提供焦慮、憂鬱、認知能力下降和大腦健康領域的指導和諮詢。
美國加州整合學院（California Institute of Integral Studies）榮譽教授、作家和臨床心理學家。加州大學聖塔克魯茲（Santa Cruz）分校心理學學士，聯合學院（Union Institute）臨床心理學博士，也是執業的心理師。
布蘭特最初是經由佛學、克里希那穆提的理論和哈達（hatha）瑜伽進入超個人心理學的領域，同時具有精神分析、團體歷程和存在心理治療（著重於完形治療）的背景。他的興趣是整合人本—存在取向的心理治療和精神分析的自體心理學，並探討如何以奧羅賓多的哲學提供一個整合西方心理治療各種方法的超個人心理學架構。
除本書外，布蘭特還著有《焦慮、憂鬱和認知衰退的功能心理學》（Functional Psychology for Anxiety, Depression, and Cognitive Decline）以及《神經新生飲食和生活方式》（The Neurogenesis Diet and Lifestyle）、《整合心理學：瑜伽、成長與敞開心扉》（Integral Psychology: Yoga, Growth and Opening the Heart）等書，皆屬暢銷。
他目前於舊金山提供全人、整合的心理治療服務，也透過 Skype為來自世界各地的人們提供焦慮、憂鬱、認知能力下降和大腦健康領域的指導和諮詢。
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