第一章　問題意識、研究方法與分析架構
　　一、 導論
　　二、 問題緣起：晚近青壯世代精神疾病比例大幅增加？
　　　（一） 基因角度的理解
　　　（二） 社會變遷下的家庭解組與社會失序
　　　（三） 精神失序者的社會文化處境
　　三、 研究方法
　　　（一） 紮根式的民族誌
　　　（二） 田野研究步驟
　　　（三） 受訪者基本資料
　　四、 分析架構
　　五、 章節安排

第二章　文獻回顧
　　一、 精神失序病因源不同的研究取徑
　　　（一） 生物基因論
　　　（二） 環境論
　　　（三） 建構論
　　二、 嘗試超越相對主義
　　　（一） 少數族群精神失序的多重受苦形式與「社會受苦」概念
　　　（二） 將精神失序視為一種「現象的實體」
　　三、 醫療化的限制、傳統文化與現代精神醫學的定位及出路
　　　（一） 精神失序醫療化的限制
　　　（二） 傳統文化與現代精神醫學的交會

第一部 達悟精神失序的社會根源

第三章　現代性、遷移與精神失序
　　一、 前言
　　二、 達悟族遷移台灣的歷史特殊性
　　三、 遷移、世代與認同轉變
　　四、 升學是向上流動或壓力來源？
　　五、 求職謀生的挫折
　　　（一） 被迫捲入台灣勞動市場的邊陲
　　　（二） 不斷地在底層勞動市場橫向流動
　　　（三） 家屋改建與過客性來回遷移
　　　（四） 沒辦法存錢？
　　六、 族群接觸下的憤恨與創傷
　　七、 傳統親屬連帶的弱化
　　八、 個人成就與結構困境的雙重束縛
　　九、 結論

第四章　家庭功能失調與精神失序
　　一、 前言
　　二、 傳統達悟文化理想的家
　　　（一） 一個家asa ka vahai
　　　（二） 一個家族 as so inawan
　　　（三） 家屋asa ka vahay
　　三、 變調的家：十個家庭的現實
　　四、 變調的家：家庭功能失調的各種面向
　　　（一） 經濟模式改變弱化家庭支持功能
　　　（二） 貧窮、自卑與未完成的家屋
　　　（三） 親密關係的變革
　　五、 結論

第五章　酒、失業與自我認同混亂
　　一、 前言
　　二、 達悟族飲酒的歷史脈絡
　　三、 酒、失業與社會失序
　　四、 酗酒、認同混亂與世界觀錯亂
　　五、 達悟族的「解酒基因」與污名
　　六、 結論

第二部 精神失序者的社會文化處境與生活經驗

第六章　達悟社會文化與不正常的人
　　一、 前言
　　二、 達悟傳統：這不是生病
　　　（一） 達悟傳統的語彙
　　　（二） 巫醫的驅鬼儀式
　　三、 基督宗教的詮譯系統與處理方式
　　　（一） 西方宗教的傳入
　　　（二） 宗教的治療儀式
　　四、 現代精神醫學傳入蘭嶼
　　　（一） 現代精神醫學的知識系統
　　　（二） 現代精神醫學的治療模式
　　五、 三個典範的並存與衝突
　　　（一） 任一典範下都是不正常
　　　（二） 任一典範下都具有污名
　　　（三） 三個典範的交錯
　　六、 結論

第七章　世代、部落與疾病歷程
　　一、 前言
　　二、 去機構化的天然社區
　　　（一） 大自然、非工業化的環境
　　　（二） 生計經濟、貨幣與疾病歷程
　　　（三） 親屬連帶與部落的支持網絡
　　三、 變遷中的部落
　　　（一） 歧視、偏見與剝削
　　　（二） 生計經濟與自我期許的衝突
　　四、 轉型中的現代生活與精神醫學
　　　（一） 現代精神診斷下的精神病人
　　　（二） 機構化治療vs.家人照顧的問題
　　　（三） 符合現代生活標準的正常人
　　五、 結論

第八章　現代性、精神醫學與自我認同的轉變
　　一、 前言
　　二、 分裂與異樣的自我
　　三、 現代性、病識感與自我認同
　　四、 未來部落的本土療癒機制
　　　（一） 傳統達悟文化
　　　（二） 基督宗教
　　　（三） 現代精神醫學
　　五、 結論

第九章　結論
　　一、 發現與論點
　　　（一）理解達悟族精神失序的根源
　　　（二）「精神疾病」的本體論與認識論問題
　　　（三）面對現代性與社會變遷
　　二、方法與反省
　　　（一）問題意識與資料蒐集的方法與方法論
　　　（二）漢人研究者與原住民被研究者
　　三、定位與實踐

蘭嶼的迴響
參考文獻
索引

作者：蔡友月
中央研究院社會學研究所副研究員。