【導言】何謂「大手印」？

《大手印之口授》（Mahamūdra-Upadesám）敦珠貝瑪南嘉／譯



第一章  視一切法如夢如幻，皆不可得（第1-3頌）

【頂禮偈】

法身與色身的妙德與心同時存在

我們擁有一切覺者具有的力量

【第1頌】

「大手印」離於言說

那洛巴通過苦行的試煉，得聞「大手印」

【第2頌】

世間的一切如夢如幻

體認「苦」，思惟無常

一切發生的事都是業力使然

捨下對今生的耽著

【第3頌】

薰修世俗菩提心，了知無相的智慧

於林間、僻靜處獨修

尋覓心性的唯一下手處——當下

心的本性無可修，須己覺自證

證「無所得」的大手印



第二章  當赤裸覺性，穿上念頭的外衣（第4-7頌）

【第4頌】

輪迴的苦因即是「我執」

痛苦是無義的，它不具實質

輪迴瀑布是否乾涸，取決於我們的自心

「勝義」就是無二性

一切所作法都來自於「我執」的迷亂

了悟自他不二的智慧，才能見到心的實相

覺性如人，念頭如衣

【第5頌】

濁水自澄清，妄念自解脫

無有取捨，自性自解脫

【第6頌】

刨掉大樹根，妄念枝葉自然乾枯

了知「本來無我」，驅除千劫冥暗

安住在心的本性，見到真正的佛

【第7頌】

心力微弱者，要把握「氣要」修持

以眼與心觀察，令心明了

信受因果業力不虛，是實修的根基

煩惱導致我們無法安住於覺性



第三章  妄念如薪，正念之火燒盡一切執著（第8-13頌）

【第8頌】

心遍滿、平等且無邊際

見心性如虛空，如見佛法身

【第9頌】

覺性無來無去

見到本性，妄心之浪便消融

【第10頌】

心的本性如虛空，超越形色

任何妄念都會成為了知心性的助緣

【第11頌】

三惡道眾生心的本性也是佛性

原始本性在聖不增，在凡不減

【第12頌】

心的本性超越「能言說」與「所言說」

【第13頌】

心沒有任何憑依

安住在無有造作的原始本性中

「樂」與「苦」都會造成束縛

為了成佛而禪修，即是纏縛

了知覺性，就可以一知遍解

妄念的柴薪愈多，正念之火會愈燒愈旺

眾生都具有佛性與三身的功德



第四章  妄念如水中畫，即現即解脫（第14-19頌）

【第14頌】

保持正念，不落入希冀與憂慮之中

安住實相法性，遠離一切戲論

【第15頌】

身體累世更換，不換的只有心

心中無憑依，即大手印

【第16頌】

心的自性是光明，本來如是

外在色身有差別，心並無差別

【第17頌】

見地之王——超越能所二取

禪修之王——無散亂、無可修

行持之王——不執著一切作為

果位之王——無有期待與憂懼

【第18頌】

普基無法安立任何名相

心本無生，無上座與下座的分別

一切相由心自顯，即現即解脫

【第19頌】

最勝見地王——了知體性空、自性明

最勝行持王──了知「能作」與「所作」是無二的

最勝果位王──對果位無期待與憂懼

不散亂地安住在平常心，就是禪修

自性即是佛，佛果從未與我們分離



第五章  菩提心如河水，終會流向佛果大海（第20-23頌）

【第20頌】

痛苦的成因是煩惱

快樂的成因是慈悲與智慧

轉煩惱為本然的智慧

「根器高低」在於累世曾否修習菩提心

「密法」的「密」，意即「廣大智慧」

「菩薩」是了知無二性的利他勇士

通達世俗菩提心，見到空性的本質

密法對治煩惱的方便法——「自他無別」

正見如同小油燈，要用正念去保護

【第21頌】

一切法最終都要成為真正的實修

強烈的宗派主張，無法了悟「大手印」

【第22頌】

直視妄念的本性，放下不執取

如果有特定的意圖，無法澈見大手印

直接觀照五毒本性

你帶著分別念持守戒律嗎？

契合無有所住，即守護三昧耶誓言

【第23頌】

唯一的理趣——二諦正見

修習慈無量心，脫出輪迴的牢獄

了知心的本性無二，焚盡無明

沒有菩提心教法，心將由暗趨暗



第六章  具菩提心功德如雄獅，對一切無所畏懼（第24-27頌）

【第24頌】

一切境界都是心之狀態的自相展現

具足大悲心是上師最重要的條件

上師的加持就是慈悲心

【第25頌】

以菩提心攝持五毒，轉為本智

修習脈風，成就無耽著

【第26頌】

具足菩提心功德將無所畏懼

擁有慈悲就能成就兩種菩提心

【第27頌】

願一切眾生都能了悟大手印口訣

【導言】何謂「大手印」？
《大手印之口授》（Mahamūdra-Upadesám）敦珠貝瑪南嘉／譯

第一章  視一切法如夢如幻，皆不可得（第1-3頌）
【頂禮偈】
法身與色身的妙德與心同時存在
我們擁有一切覺者具有的力量
【第1頌】
「大手印」離於言說
那洛巴通過苦行的試煉，得聞「大手印」
【第2頌】
世間的一切如夢如幻
體認「苦」，思惟無常
一切發生的事都是業力使然
捨下對今生的耽著
【第3頌】
薰修世俗菩提心，了知無相的智慧
於林間、僻靜處獨修
尋覓心性的唯一下手處——當下
心的本性無可修，須己覺自證
證「無所得」的大手印

第二章  當赤裸覺性，穿上念頭的外衣（第4-7頌）
【第4頌】
輪迴的苦因即是「我執」
痛苦是無義的，它不具實質
輪迴瀑布是否乾涸，取決於我們的自心
「勝義」就是無二性
一切所作法都來自於「我執」的迷亂
了悟自他不二的智慧，才能見到心的實相
覺性如人，念頭如衣
【第5頌】
濁水自澄清，妄念自解脫
無有取捨，自性自解脫
【第6頌】
刨掉大樹根，妄念枝葉自然乾枯
了知「本來無我」，驅除千劫冥暗
安住在心的本性，見到真正的佛
【第7頌】
心力微弱者，要把握「氣要」修持
以眼與心觀察，令心明了
信受因果業力不虛，是實修的根基
煩惱導致我們無法安住於覺性

第三章  妄念如薪，正念之火燒盡一切執著（第8-13頌）
【第8頌】
心遍滿、平等且無邊際
見心性如虛空，如見佛法身
【第9頌】
覺性無來無去
見到本性，妄心之浪便消融
【第10頌】
心的本性如虛空，超越形色
任何妄念都會成為了知心性的助緣
【第11頌】
三惡道眾生心的本性也是佛性
原始本性在聖不增，在凡不減
【第12頌】
心的本性超越「能言說」與「所言說」
【第13頌】
心沒有任何憑依
安住在無有造作的原始本性中
「樂」與「苦」都會造成束縛
為了成佛而禪修，即是纏縛
了知覺性，就可以一知遍解
妄念的柴薪愈多，正念之火會愈燒愈旺
眾生都具有佛性與三身的功德

第四章  妄念如水中畫，即現即解脫（第14-19頌）
【第14頌】
保持正念，不落入希冀與憂慮之中
安住實相法性，遠離一切戲論
【第15頌】
身體累世更換，不換的只有心
心中無憑依，即大手印
【第16頌】
心的自性是光明，本來如是
外在色身有差別，心並無差別
【第17頌】
見地之王——超越能所二取
禪修之王——無散亂、無可修
行持之王——不執著一切作為
果位之王——無有期待與憂懼
【第18頌】
普基無法安立任何名相
心本無生，無上座與下座的分別
一切相由心自顯，即現即解脫
【第19頌】
最勝見地王——了知體性空、自性明
最勝行持王──了知「能作」與「所作」是無二的
最勝果位王──對果位無期待與憂懼
不散亂地安住在平常心，就是禪修
自性即是佛，佛果從未與我們分離

第五章  菩提心如河水，終會流向佛果大海（第20-23頌）
【第20頌】
痛苦的成因是煩惱
快樂的成因是慈悲與智慧
轉煩惱為本然的智慧
「根器高低」在於累世曾否修習菩提心
「密法」的「密」，意即「廣大智慧」
「菩薩」是了知無二性的利他勇士
通達世俗菩提心，見到空性的本質
密法對治煩惱的方便法——「自他無別」
正見如同小油燈，要用正念去保護
【第21頌】
一切法最終都要成為真正的實修
強烈的宗派主張，無法了悟「大手印」
【第22頌】
直視妄念的本性，放下不執取
如果有特定的意圖，無法澈見大手印
直接觀照五毒本性
你帶著分別念持守戒律嗎？
契合無有所住，即守護三昧耶誓言
【第23頌】
唯一的理趣——二諦正見
修習慈無量心，脫出輪迴的牢獄
了知心的本性無二，焚盡無明
沒有菩提心教法，心將由暗趨暗

第六章  具菩提心功德如雄獅，對一切無所畏懼（第24-27頌）
【第24頌】
一切境界都是心之狀態的自相展現
具足大悲心是上師最重要的條件
上師的加持就是慈悲心
【第25頌】
以菩提心攝持五毒，轉為本智
修習脈風，成就無耽著
【第26頌】
具足菩提心功德將無所畏懼
擁有慈悲就能成就兩種菩提心
【第27頌】
願一切眾生都能了悟大手印口訣

【導言】何謂「大手印」？

《大手印之口授》（Mahamūdra-Upadesám）敦珠貝瑪南嘉／譯



第一章  視一切法如夢如幻，皆不可得（第1-3頌）

【頂禮偈】

法身與色身的妙德與心同時存在

我們擁有一切覺者具有的力量

【第1頌】

「大手印」離於言說

那洛巴通過苦行的試煉，得聞「大手印」

【第2頌】

世間的一切如夢如幻

體認「苦」，思惟無常

一切發生的事都是業力使然

捨下對今生的耽著

【第3頌】

薰修世俗菩提心，了知無相的智慧

於林間、僻靜處獨修

尋覓心性的唯一下手處——當下

心的本性無可修，須己覺自證

證「無所得」的大手印



第二章  當赤裸覺性，穿上念頭的外衣（第4-7頌）

【第4頌】

輪迴的苦因即是「我執」

痛苦是無義的，它不具實質

輪迴瀑布是否乾涸，取決於我們的自心

「勝義」就是無二性

一切所作法都來自於「我執」的迷亂

了悟自他不二的智慧，才能見到心的實相

覺性如人，念頭如衣

【第5頌】

濁水自澄清，妄念自解脫

無有取捨，自性自解脫

【第6頌】

刨掉大樹根，妄念枝葉自然乾枯

了知「本來無我」，驅除千劫冥暗

安住在心的本性，見到真正的佛

【第7頌】

心力微弱者，要把握「氣要」修持

以眼與心觀察，令心明了

信受因果業力不虛，是實修的根基

煩惱導致我們無法安住於覺性



第三章  妄念如薪，正念之火燒盡一切執著（第8-13頌）

【第8頌】

心遍滿、平等且無邊際

見心性如虛空，如見佛法身

【第9頌】

覺性無來無去

見到本性，妄心之浪便消融

【第10頌】

心的本性如虛空，超越形色

任何妄念都會成為了知心性的助緣

【第11頌】

三惡道眾生心的本性也是佛性

原始本性在聖不增，在凡不減

【第12頌】

心的本性超越「能言說」與「所言說」

【第13頌】

心沒有任何憑依

安住在無有造作的原始本性中

「樂」與「苦」都會造成束縛

為了成佛而禪修，即是纏縛

了知覺性，就可以一知遍解

妄念的柴薪愈多，正念之火會愈燒愈旺

眾生都具有佛性與三身的功德



第四章  妄念如水中畫，即現即解脫（第14-19頌）

【第14頌】

保持正念，不落入希冀與憂慮之中

安住實相法性，遠離一切戲論

【第15頌】

身體累世更換，不換的只有心

心中無憑依，即大手印

【第16頌】

心的自性是光明，本來如是

外在色身有差別，心並無差別

【第17頌】

見地之王——超越能所二取

禪修之王——無散亂、無可修

行持之王——不執著一切作為

果位之王——無有期待與憂懼

【第18頌】

普基無法安立任何名相

心本無生，無上座與下座的分別

一切相由心自顯，即現即解脫

【第19頌】

最勝見地王——了知體性空、自性明

最勝行持王──了知「能作」與「所作」是無二的

最勝果位王──對果位無期待與憂懼

不散亂地安住在平常心，就是禪修

自性即是佛，佛果從未與我們分離



第五章  菩提心如河水，終會流向佛果大海（第20-23頌）

【第20頌】

痛苦的成因是煩惱

快樂的成因是慈悲與智慧

轉煩惱為本然的智慧

「根器高低」在於累世曾否修習菩提心

「密法」的「密」，意即「廣大智慧」

「菩薩」是了知無二性的利他勇士

通達世俗菩提心，見到空性的本質

密法對治煩惱的方便法——「自他無別」

正見如同小油燈，要用正念去保護

【第21頌】

一切法最終都要成為真正的實修

強烈的宗派主張，無法了悟「大手印」

【第22頌】

直視妄念的本性，放下不執取

如果有特定的意圖，無法澈見大手印

直接觀照五毒本性

你帶著分別念持守戒律嗎？

契合無有所住，即守護三昧耶誓言

【第23頌】

唯一的理趣——二諦正見

修習慈無量心，脫出輪迴的牢獄

了知心的本性無二，焚盡無明

沒有菩提心教法，心將由暗趨暗



第六章  具菩提心功德如雄獅，對一切無所畏懼（第24-27頌）

【第24頌】

一切境界都是心之狀態的自相展現

具足大悲心是上師最重要的條件

上師的加持就是慈悲心

【第25頌】

以菩提心攝持五毒，轉為本智

修習脈風，成就無耽著

【第26頌】

具足菩提心功德將無所畏懼

擁有慈悲就能成就兩種菩提心

【第27頌】

願一切眾生都能了悟大手印口訣