憤怒的勇氣：對不合理表達公憤，這個世界與你的人生就會改變

前言

第１章　挺身對抗不合理的現實
現在發生的事情都毫無道理可言
無法接受親人和自己的死亡
究竟誰該負責那些難以接受的死亡
因生病而發現「有價值的東西」
因感染新冠肺炎而須面對不合理的現實
處置法（一）毫無作為
處置法（二）配合周遭環境
處置法（三）改變世界
其他處置法的可能性和問題
　不為發生的事情賦予意義／「改變世界」或「不打算改變世界」／「改變世界」的問題／「配合周遭環境」的問題／擺脫自我中心的思考方式／樂觀看待事物的問題
我的立場：必須主張「這樣不對吧」才能帶來改變

第２章　根本沒有「言」和「色」
為什麼要袖手旁觀呢？
「察言觀色」到底是什麼意思？
對話構成的要素與「場域」、「空間」的實體性
「個人的主體性」與「團體的主體性」
不能把「空間」、「場域」實體化
接觸意義之外的他者
並非自然發生的空間
空間是人刻意營造的
察覺氣氛不對也不結束對話的蘇格拉底
人為的氣氛
抵抗氣氛
因「個人」過度放大而蔓延的「氣氛」
蘇格拉底選擇拒絕迎合氛圍
人會做對自己有利的事

第３章　不要屈服於壓力
以「道德」為名的迫害
「因是親生父母，理當要提供自己器官」的壓力
政治上或戰略上的道德迫害
不要落入家長式領導的陷阱中
習慣無意義的規則很可怕
絕不能默默遵從
重要的不是規則而是本質
無法遵守的規則本身就有問題
不能習慣毫無意義的事
學習蘇格拉底為法與正義甘冒危險
不需要上對下的秩序
不要同流合汙
不屈服於同儕壓力
拋棄「想討好別人」的想法
與期待背道而馳的行動需要勇氣
情感是「社會化」的產物，智慧才是「主觀」與「人格」的結晶
不要失去個人特質
毫不批判地遵守規則會失去個人特質
不要落入虛無主義的陷阱中
思索絕對的真理
從「有限的資訊」中做出正確判斷的能力
根據「被修改的資訊」做出正確判斷的能力
抱持生活者的實際感受
以「當事人」的角度思考
沒有一件事和自己完全無關
站在他人的立場思考
不能凡事都由別人決定
研究和學問不應與國家利益掛勾
這個世界上有專業的政治家嗎？
不要被捲入政治的支配鬥爭劇之中
沉默就代表認同

第４章　莫忘憤怒
憤怒不須壓抑
不解決問題的根源就會不斷重蹈覆轍
憤怒的區別
靠憤怒就算獲勝也無法解決問題
憤怒是拉遠人與人之間距離的自卑感
公憤就是智慧型憤怒
智慧型憤怒要擴散出去
不要害怕孤獨
切斷虛偽的牽絆
孤獨的勇氣產生與他人的牽絆
相信夥伴
不分你我
憤怒把人凝聚在一起

第５章　對話可以改變世界
何謂對話
現代社會使用話語的方式很奇怪
焦點轉向道
透過道掌握的真相
透過假設同意的對話掌握事實
對話與修辭的區別
現代的修辭學
對「事」不對「人」
無法擺脫的人格
說話內容含有「說話者」的背景
對話就是生存方式的問答
對話的成立條件
連智者也不懂的「知識」
對話的前提是雙方必須對等
「善意」能實現有助益的對話
無須看臉色提問的「率直」
就算顯示自己無知也要提問的態度
理解拒絕對話的人
解決問題用暴力還是對話？
在懷疑「理所當然」的時候，對話就成立了
簡潔的話語產生的可能性與危險性
克服被動
對自己的人生負責
事前邏輯更勝事後邏輯
輕信話語
跨越相對主義
抱持改變世界的勇氣

後記
參考文獻

岸見一郎

1956年生於京都，哲學家。京都大學文學研究科博士課程修畢，主修西洋古代哲學。專攻希臘哲學的同時，研究阿德勒心理學。

近作有《不安的哲學》、《阿德勒：改變性格的心理學》、《人生雖苦，但還是值得活下去》，以及與古賀史健合著《被討厭的勇氣》、《幸福的勇氣》。