大道規範

《大道規範》 編輯誌
大道系列天書第五冊–大道規制的著作，是對所有人類在日常生存，都需要「真詮及規範」的施行，才有良好安居生活，如果逾越生活就有許多不足難安的困擾，也對別人造成很大障礙。
人世間對「人生目的」必要「行菩薩道」的，是「上求下化、自利利他」之作為，在「犧牲奉獻、捨己成全」對「天地有情、眾生有愛」之博愛，進入宗教必要「誓渡眾生、誓斷煩惱、誓學法門、誓成佛道」大願力。
在對「內果外功」是由「心性心魔、降伏心魔」的，要有「淨化靈性」對「心魔化除」是必要，形成「淨化內性、內性自淨」的基礎，此時已經能有「佛性彰顯、佛性再顯」的功能體，對人類已經了知一切。
佛家所言「唯識學」在當今大部分人類眾生，是很難以體知，甚且「崇心宗脈」所教學，對全部「新唯識學」理論棄除很多繁雜名相，將『唯識理論、唯識觀念、唯識行徑』簡單明瞭化，破權顯實，去濁揚清之通徹。
「十二因緣」的「六道輪迴」包括「含因改造」中成長，就由「生歡喜心、觀念轉化、落實生活、當下實行」正是改變「逍遙自在、了無罣礙」的心悅，造就「福德無窮」在「真如實性」中達至「金品蓮台」之境地。
人生目的–現今時代之環境，人類眾生是最有福報，上蒼給予眾生確實具足：福報、福分、福澤於人世間，往昔所不能及之，而今早已經具備，過去時空所沒有條件；在對 上天演繹過程，也是人類進化過程！
最終目的，就要眾生皆能歸返原來降生處，即是回歸無極仙鄉主要任務！眾生原本來自無極天界，皆是　上蒼所眷顧靈子，有情眾生原居天上，卻無天上氣質，故而降於凡塵，也就是「先天佛子」降凡來之悲哉！
人類生存目的：創造人類福祉，繼起「宇宙生命」大結合，更是創造人類福祉及萬物德澤，又人類生活目的，並非僅是為生活而生活，必要在人世間行持，大乘菩薩行覺有情境界，才能達至蓮花佛國（果）的位階。
崇心宗脈著作整系列「大道系列天書」中，每一冊皆闡述「大乘菩薩道」境界，無非要眾生在人世間作改造、作修持調整；不必等到歿度後，再來論功果與品位，就在人世間早已具足「菩薩道」覺有情境界。
大道系列天書：對眾生心性提昇與轉化，達至人世間改造以往不良含因與業果，又「菩薩畏因、眾生畏果」的警惕，由人世間來行使有情眾生大聖務，是否欲待至歿度後再來論成就否？當下即可了知，細思可明白！
福澤與善德，在當下必可具足，正是自己能擁有，更能讓眾生擁有，自己能具足可讓眾生能具足，正是「人生目的在行菩薩道」，上求自利、下化利他，自己能成就眾生也成就，就是「大道系列天書」所著作本意。
必要以「唯識理論」作中心思想，促成「唯識觀念」來建立，才能暢行「唯識行徑」能落實，在唯識行徑正是由人世間所行持規範，自我來成長、自我來行持！對唯識行徑落實人世間，促成大乘菩薩行覺有情境界。
就是要做自己主人，而且不是下一次又再輪迴於漩渦當中，能把持自己應行方向，不入於無明與無知之迷境，應以唯識理論作為中心思想基礎，建立唯識觀念轉換，必能成就唯識行徑落實，才有智慧成長超越。
「聞、思、修」三者相合思想觀念，把過去不良含因來改造，必由阿賴耶識淨濾過程，把不良棄除沉澱，在阿賴耶識本身，即真如、即佛性；菴摩羅識就不會退轉於：阿賴耶識，此種是佛性之基礎，也是超越根本體。
大乘菩薩道覺有情境界，能通過人世間淨化於「阿賴耶識」之垢識，才能彰顯「菴摩羅識」真如佛性，又是每一個階段必要了知範圍，促成行持大乘菩薩行之覺有情境界，就能入於蓮花佛果（國）位階。
理心光明禪師 題於《大道規範》 三版前


《大道規範》 推薦序
人類眾生在生存的規範實在太多，每一個人都要共同遵守，為何在人世間就要如此，形成對自己及他人都有良善好德性的生存，這種因緣條件是對所有生活安適，能有日常的條綱，人世間就有依附對規制的模範。
人世間修持過程，能真正逍遙自在，必要了無牽掛與了無罣礙，此種在「福德」必要能無窮盡，才能做長遠的行持，不論任何仙佛菩薩、聖神之過程，必須具備福德與智慧具足，才能給自己有無窮盡福報。
就要具備智慧開展，若僅以智慧又無福德之時，就會欠缺福報，若想要長遠超越於：無極仙鄉、極樂世界、虛空天界，具足恆長久遠行持位階，就會在「福與德」兩者都必要能無窮盡！這是最主要條件。
「福與德」是在人世間具足福報、福分長遠，給予自己所具備資糧，否則，不論任何聖神仙佛菩薩，皆難以在天界有任何作為，也因福德、智慧必要兩相具足，才可開展提昇，必要對福德是無窮盡。
即是入於佛果（國）蓮花世界，步向金品蓮台，而立即是蓮花化身，成就佛菩薩功果位階；對唯識理論成長，把唯識觀念建立，必可由阿賴耶識促成唯識行徑，才有了菴摩羅識，即是菩薩行徑入於佛果（國）位階。
每一位仙佛皆具備「福德與智慧」成就，才可能把自己入於福德無窮境地，又眾生所能了知，為何仙佛能長遠來行持渡化眾生？該如何比眾生，更能具足福報以及久遠歲數，尚且自己能長遠來成就眾生？
正是以自己做依循、做為基礎，才是比人類眾生能長遠具足福德而無窮盡！此點在眾生亦可成就之，就是自己能同仙佛類似腳程與行徑，人類眾生又無法了知自己在人世當中，該如何有「無為」行持！
大乘菩薩道覺有情境界，該如何落實於慈悲喜捨？是把人類眾生生存的過程，在「六度萬行」裡面，經由了：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧達至菩薩位階，更由六度萬行，將覺有情境界造就「唯識思想」。
是對自己所有行徑都能了知，就能明白該如何做之！這種對唯識所有生活領域，必能將『唯識理諦』建立在眾生心性當中，才能把『唯識觀念』建立在自己本心，也能落實人生『唯識行徑』的根基。
唯識學：在人世間必要經由「清除與沉澱」的，必要轉化不良垢識與含因，才不會促使「含因成果報」之時，又不知如何作防因之道！能減少造因成為果報之惡禍，在含因尚未形成前，正是把不良含因來斷除。
人類眾生能逍遙自在將自性、佛性來彰顯，必須具足智慧無窮與福德無窮，又能圓滿自在，成就自己果位，就能以個人所作所為來成就自己，是在佛菩薩果位所累積，更把自己入於不退轉之境地。
其實，在大道系列天書每一個位階：細分為九品位，而下品之中共有廿七位階，中品之中也有廿七位階，上品之中也有廿七位階；此種全部加起來共計有九九、八十一位階，才是通過下品下生直到上品上生的條件。
金品蓮台－在釋教中雖無明顯記載，實乃在　釋尊當時無用此種名稱，就因佛家已有九品蓮台，何須再用「金品蓮台」名稱？況且在菩薩果位成就後，欲入佛果前必要去掉「九品蓮台」的，直接轉換成「金品蓮台」。
金品蓮台：作為洩世之天機，能在有情世界作大乘菩薩行覺有情，了悟有情眾生，在實相世界生活，是作歸返所準備，才能成就「金品蓮台」所必要有之認知；又眾生皆是向外看，能否向內觀，把「微微識」來彰顯！
有情眾生又如何成就？就由「九品蓮台」來達至「金品蓮台」一步步的，必要具備福德無窮、智慧無窮、圓融自在、了無罣礙，能由「真如實性」來提昇「真如佛性」自由自在－如來又如去、如去又如來。
理心光明禪師 題於《大道規範》 三版前